ياشيعي اتمنى تفكر شوي

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبة أجمعين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة

هل يعقل ان تقع السيدة الزهراء (ع) في الظن ويلتبس عليها الامر ؟
نعم لانها غير معصومة رضي الله عنها عندنا

هل يعقل ان ترضى على ابي بكر ويخفى عن عائشة امر المهم لهذه الدرجة كما يخفى على علمائكم الذين يقولون (‏فهجرت ‏ ‏أبابكر ‏ ‏فلم تزل مهاجرته حتى توفيت) وهذا دليل واضح على انها لازالت على موقفها من غضبها حتى توفيت ؟
أنتم تفسرون الحديث على هواكم ولكن الحديث له روايه من البخاري في كتاب المغازي وقد ذكرته لكم سابقا فلا تفسر الحديث على هواك

كما انه يحيرنا موضوع معرفة ابا بكر دون سواه من اهل البيت عليهم السلام بان الانبياء لا يرثون , او هل انهم يعلمون ذلك انما يحاولوا اخذ ما ليس لهم حق به ؟؟!!

أتمنى ان تنسخ مشاركتي التي تقول ان لايعلم بهذا الحديث الا ابي بكر رضي الله عنه وأتمنى أن تقرا تفسير الحديث الذي ذكرته انا حتى تعلم أن علي رضي الله عنه أعتذر عن ذلك

اما بخصوص الرويات الضعيفة عندكم , فشيء محير ان غالبيتها تصادف انها تنصف اهل بيت النبوة (ع), فتقولوا انها ضعيفة .
هذا ماتراه أنت لكن توجد أحاديث من صحيح البخاري تمدح ال البيت رضي الله عنهم وهذه الاحاديث وسأخرج من الموضوع قليلا حتى اثبت لك ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعلي بن أبي طالب -رضي الله عنه-: "أنت مني وأنا منك"، كما قال النبي -صلى الله عليه وسلم- عن الحسن بن علي رضي الله عنه : "إن ابني هذا سيد ولعل الله أن يصلح به بين فئتين من المسلمين" (رواه البخاري).

تصور معي اخي الكريم ان الرسول (ص) يترك ابناؤه دون ان يوضح لهم ان كان لديهم ارث او لا حتى يحتاروا ويقعوا في الظن من بعده , وتصور معي ان السيد الزهراء (ع) لا تعرف اذا كان لديها ارث من ابيها(ص) او ان اباها (ص) لم يخبرها بان الانبياء لا يورثون , او هي لم تسأله ماذا لدينا من بعدك وما علينا
اذا كان النبي لا يورث ولا تعتبرون هذا مخالفا" لاحكام الدين الاسلامي , طيب يا اخي اذا سلمنا جدلا" انه لا يورث هل لا يوصي ايضا" ؟ وهل يخفي على بناته وصيته ؟ وهل ليس بالمعقول ان يذكر لهم في وصيته ما لهم وما عليهم

سبب مطالبة سيدة نساء العالمين بهذه الأرض هو مالا يخفى علينا من أن مسألة إدارة الوقف لها أجر عظيم عند الله تعالى , وبما أن فاطمة عليها السلام هي مثال المرأة المسلمة العالمة التقية الورعة البارّة بوالديها والمحسنة لزوجها , فقد أحبت أن ينال هذا الفضل -فضل النظارة على الوقف - زوجها الحبيب علي رضي الله عنه
وسبب رفض أبي بكر رضي الله عنه طلب سيدة نساء العالمين هو كما قال: "وإني والله لا أغير شيئاً من صدقات النبي التي كانت عليها في عهد النبي ، ولأعملن فيها بما عمل فيها رسول الله "
فقد التزم هو بوصية رسول الله ،وحاشا لسيدة نساء العالمين أن تعترض على أمر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم

كما انك اخي الكريم لم ترد على مداخلتي الاولى في الصفحة رقم (2)
نعم كنت متعمدا وذلك لانني كنت أريد أن يكون الحوار ثنائي ولكني رأيتك مصرا وشاركت أنت المرة الثانيه فقلت ساجيب عليه وهذا حتى لاتقول باني عاجز عن الرد
وأما نور المفيد سأجيب عليه لاحقا

هل يعقل ان تقع السيدة الزهراء (ع) في الظن ويلتبس عليها الامر ؟
نعم لانها غير معصومة رضي الله عنها عندنا

وهل يجب عليها ان تكون معصومة حتى لا تظن خطأ" بان لها ارث من والدها (ص) ؟ فأقل الناس وحتى الجهلة منهم يعرفون ما يورثون من ابائهم , فكيف هي صلوات الله عليها ؟!!!!

واذا افترضنا انها غير معصومة (ع) , هل النبي (ص) غير معصوم ايضا" حتى يتركها تقع في هذا الظن ؟ او ان يستدرك الامر . وكيف حدث ان الرسول (ص) لم يوصي لاولاده بما لهم وما عليهم حتى لا يقعوا في مشكلة مثل هذه؟؟ ارجو الرد.

أنتم تفسرون الحديث على هواكم ولكن الحديث له روايه من البخاري في كتاب المغازي وقد ذكرته لكم سابقا فلا تفسر الحديث على هواك

سبق وقلت لك انا لا اؤمن باقوالكم الا ما اتفق عليها , فلا داعي ان تزودني بما اشك بصحته .

واذا كان دليلك الوحيد هو هذه الجملة او الحديث فاعلم انك لم تقدم جديدا" وبالتالي لم تثبت انها (ع) رضيت عن صاحبك ابا بكر , لانه بمقابل هذه الرواية لنا روايات اخرى حول هذا الموضوع , مثل : (وقد أكد علي (ع) دعوى فاطمة (ع) حينما قال أبو بكر : قال رسول الله لا نورث ما تركناه صدقة فقال علي : ( وورث سليمان داوود ) وقال ( يرثني ويرث من آل يعقوب ) قال أبو بكر : هو هكذا وأنت والله تعلم مثل ما أعلم فقال علي : هذا كتاب الله ينطق ! فسكتوا وانصرفوا )

وقالت عليها السلام ( ....... ثم أنتم الآن ، تزعمون أن لا إرث لنا أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون يا ابن أبي قحافة ! أترث أباك ولا أرث أبي لقد جئت شيئا فريا فدونكها مخطومة مرحولة تلقاك يوم حشرك فنعم الحكم الله والزعيم محمد والموعد القيامة وعند الساعة يخسر المبطلون ) , فهل بعد هذه الخطبة يمكن ان نتوقع انها تظن بارثها ملتبسة , وانهاعادت ورضيت عنه ؟!!!

ما يدهشني يا اخي انكم تعترفون بانها (ع) سيدة نساء العالمين وهي تقية وهي مثال المرأة المسلمة العالمة التقية الورعة البارّة بوالديها والمحسنة لزوجها , وفي الوقت نفسه تتهمونها بارتكاب اخطاء لا تمت لصفاتها الحميدة (ع) باي صلة , فما هذا التناقض ؟؟

وان قلت بانك لا تؤمن بهذه الروايات عنها (ع) سأقول لك لماذا تطلب مني اذا" ان اؤمن انا بما تقولونه انتم ؟؟ وتتذرع بشرح ما اتى في كتاب البخاري .
روايتك هذه التي تملكها وحتى الان ارى انك لا تملك سواها وتتذرع بها , اعود واقول لك اننا لا نؤمن بها , ولذلك يبقى ابي بكر من الذين اغضبوا الله تعالى ورسوله (ص), ولهذا توجب عليه اللعنة .

وأتمنى أن تقرا تفسير الحديث الذي ذكرته انا حتى تعلم أن علي رضي الله عنه أعتذر عن ذلك.

لا زلت اخي الكريم تستند الى اقوالكم في هذا , وهو ما لا نعتقد به . لان هنالك من اقوالنا ما يثبت عكس ما تقول , فايهما اولى بي ان اصدق اقوالكم او اقوالنا ؟؟.

وسبب رفض أبي بكر رضي الله عنه طلب سيدة نساء العالمين هو كما قال: "وإني والله لا أغير شيئاً من صدقات النبي التي كانت عليها في عهد النبي ، ولأعملن فيها بما عمل فيها رسول الله "
فقد التزم هو بوصية رسول الله ،وحاشا لسيدة نساء العالمين أن تعترض على أمر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم

نعم حاشا ان تعترض على امر الرسول (ص) وحاشا ان تطلب شيئا" ليس لها حق به ,وقبل ان تتأكد من صحته, وحاشا ان يلتبس عليها امرا" كهذا , فهي سيدة نساء العالمين .

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاتة

يعني فعلا كما قال الاخ الموالي السفير حيرتنا معك ,
والله أنت الذي حيرتني معك لأنك لم تجب على سؤالي وكنت متناقض في كلامك لانك عندما قلت أنا لن أجيب عليك حتى تجيب قلت أنت إنني أبحث عن مخرج وأريد الهروب وفي إحدى مشاركاتك قلت أنت لن أجيب حتى تجيب !!!!!!

اولا: بالنسبة للتأخير قلت لك سابقا خذ وقتك الكافي فانا لست ممن يطرحون الرد ومن ثم يبدأون بالتهليل والتطبيل
(واين انت ولماذا اختفيت), يعني انت اخبر بهذه القصص,
لذلك ايها الطيب لا تتأسف للتأخير فلو بقيت شهر لترد عادي فلكل منا ظروفه واعماله.

هنا أشكرك على تفهمك للظروف وأنا الأن أمر على الاختبارات الجامعية وعسى الله أن يوفقنا وإياكم لما يحبه ويرضاه

عزيزي الفاضل لا يجب علينا أن نحكم على الحديث على حسب هوانا فيجب علينا أن نتطلع على تفسير الراوي

والشعبي وإن كان مرسلاً فإسناده إلى الشعبي صحيح، ))(47) فتح الباري لابن حجر
وقال السيوطي (( مرسلات الشعبي صحيحة عند أئمة المعرفة النقدة، قال العجلي: مرسل الشعبـي صحيـح، ولا يكاد يرسـل إلا صحيحاً
مسند فاطمة الزهراء للإمام جلال الدين السيوطي تحقيق: فواز أحمد زمرلي ص (69).
فكما أن لدى الشيعة رواة يقبلون مرسلاتهم لروايتهم عن الثقات مثل ((محمد بن أبي عمير)) فكذلك الحال مع الشعبي

والغريب في هذه الرواية انه كيف وصل هذا الامر الى الشعبي الغير معاصر ولم يصل الى البخاري او عائشة
وهم اصحاب الرواية ؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!
أمنا عائشة رضي الله عنها وحبيبة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : هل قالت قال رسول الله أم هو قولها فهل تعتقدون العصمة في عائشة رضي الله عنها؟ هي حدثت بما رأت رضي الله عنها وهذا حدث فالبخاري نقل هذا الحدث لصحته وأمنا عائشة رضي الله عنها قالت مارأت .

يعني كم قرأت من الكتب وكم تصفحت من المجلدات, لم أجد أسخف ولا أوهن ولا أضعف من هكذا شرح في حياتي. والله إذا كنت تستحقر أو تستهزى بهذا الشرح الصحيح فوالله أني اعرف أحاديث لديكم أسخف من هذا ولكنها خاااارجة عن الموضوع

والله انها اهانة كبرى الى شيوخكم واليكم اذا صدقتم هذه الامور, يعني ان تصدقوا ما يكتب لكم هذا شأنكم, لكن ان تصل الامور الى تكذيب أعينكم وعقولكم فهذه قمة المأساة , ولكن كله عندكم يهون في سبيل أن يبرأ الشيخين.

أتمنى أن تحترم شيوخنا وعلمائنا وهذه ليسن إهانه بل لأن الحقد في قلوبكم فقد اعمى قلوبكم قبل بصائركم فنحن ولله الحمد نتعتقد بأن أبي بكر وعمر وعثمان وعلي بن أبي طالب رضي الله عنهم لايوجد بينهم الحقد والكره ولكن قد يختلفوا احيانا ويبحثون عن الحق حتى يجدوه وليس الاختلاف الذي يؤدي الى الكره أو اللعن والعياذ بالله

ايها الطيب استحلفك بالله حتى لا تقول اني اعتبرك مشرك
الحمدلله عرفت أن الحلف بغير لله شرك

اما هجرت ابا بكرفلم تكلمه حتى ماتت وهل هنا مهاجرتها تعني غاضبة ؟ ولا تنسى بأنها لم تكلم أبا بكر لأنها كانت مريضة وما كان أبا بكر يخالطها أصلا

وسأعود حالما يتسنى لي الوقت

تحـــــــــــــــــــــيتي لكم ايهاااا الطيبين...

الله يهديكم يااااا شيعه ه ،، وبندعي لكم تتطهر عقولكم وقلوبكم مماا كدس فيه...

بالنسبه لمحبتكم لدين واهل البيت .... جايز يكون هالشي....

بس هالحرب الطاااائيفيه استغلهااا العدو وغلبكم ع بعض ... يااااشيعي لو تتمعن وتبحث ما انزله المولى ف كتااابه العزيز ((((علمااا )))) انه غير محرف مثل يلي معكم وضحكو عليكم مشاااايخكم به وفسروه حسب رغبااااتهم ونااااسين حساااابهم

اخووووووووووووتي الشيعه يشهد علينااا الله إنااا لا نريد لكم غير الخير وهو ان تصلو بانسكم الى الحق وتعلمو انناا لسناااا ع بااااطل مثلماا يدعي مشااايخكم ليعموكم عن الحق ابحثووووووو ابحثووووووووووو قبل ان تتحسرو ع ما كنتم عليه من تلفيق

وف النهااااايه لكم الحريه ف الاختيااااار لن نجبركم ع شي.....

بسم الله الرحمان الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ان انت أكرمت الكريم ملكته وان انت أكرمت ..........

انا قلت :( والله انها اهانة كبرى الى شيوخكم واليكم اذا صدقتم هذه الامور). للمرة ثانية لم أتوجه لا الى شيوخك ولا اليك بأي عبارات مباشرة خالية من الادب أو التهذيب .

أما أنت فقلت :( لأن الحقد في قلوبكم فقد اعمى قلوبكم قبل بصائركم)

فكن من الكرماء عزيزي ولا تكن شيئا اخر ولا تلومني بعد اليوم.

أكتفي بذلك ولتنابع,

انت قلت :
والله أنت الذي حيرتني معك لأنك لم تجب على سؤالي وكنت متناقض في كلامك لانك عندما قلت أنا لن أجيب عليك حتى تجيب قلت أنت إنني أبحث عن مخرج وأريد الهروب وفي إحدى مشاركاتك قلت أنت لن أجيب حتى تجيب

سوف اشرح لك بالتفصيل علا وعسى :

عزيزي سؤالك يتمحور حول ايذاء عمر وابا بكر للسيدة الزهراء عليها السلام اليس هذا صحيحا.

أتيتك برواية من صحيح البخاري تتحدث عن غضب الزهراء(ع), واستمرار غضبها عليهم حتى وفاتها وطلبت منك رواية من البخاري تقول انها عادت ورضيت عليهم ,وقلت لك روايه وليس شرح للروايه ,فنحن هنا والعياذ بالله لا نشرح آية قرانية بحاجة الى علماء ومفسرين, هذه مجرد رواية تروي ما حصل في زمن ما وفي وقت ما وليس فيها من الغموض مايستوجب تفسيرها.

ومع ذلك أنت ومنذ اليوم الاول تلف وتدور.

أولا أتيت برواية عن الشعبي ومن ثم اعتبرت أن عائشة خفي عليها, وبعدها أتيتني بشرح للرواية يتناقض ومضمونها, والان تعتبرني أنني لا أرد على باقي سؤالك.

حبيبي عيني الجزء الاول كافي ليدين شيوخكم فما الحاجة الى الباقي, على العموم لن اترك ذلك الامر حسرة في قلبك سوف أرد .

أما بالنسبة الى دروسك الجامعية فأتمنى لك النجاح الدائم وكما قلت لك سابقا لك كل الوقت .

نتابع انت قلت:
عزيزي الفاضل لا يجب علينا أن نحكم على الحديث على حسب هوانا فيجب علينا أن نتطلع على تفسير الراوي

والشعبي وإن كان مرسلاً فإسناده إلى الشعبي صحيح، ))(47) فتح الباري لابن حجر
وقال السيوطي (( مرسلات الشعبي صحيحة عند أئمة المعرفة النقدة، قال العجلي: مرسل الشعبـي صحيـح، ولا يكاد يرسـل إلا صحيحاً
مسند فاطمة الزهراء للإمام جلال الدين السيوطي تحقيق: فواز أحمد زمرلي ص (69).
فكما أن لدى الشيعة رواة يقبلون مرسلاتهم لروايتهم عن الثقات مثل ((محمد بن أبي عمير)) فكذلك الحال مع الشعبي

تمخض الجبل فولد فأرا

حبيبي ما شأني اذا كان ثقة عندكم.

قلت لك كيف وصل الامر الى الشعبي الغير معاصر للرواية وخفي الامر عن البخاري؟

حبيبي والله اني أتكلم العربية, فسر لي كيف يأتي شخص بعد عشرين او ثلاثين سنة من الحادثة يقول وعن طريق المراسلة ان الزهراء (ع) رضيت!!
ولم يقل ذلك أصحاب الرواية الاصلية البخاري وعائشة!!

انت قلت :
أمنا عائشة رضي الله عنها وحبيبة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم هل قالت قال رسول الله أم هو قولها فهل تعتقدون العصمة في عائشة رضي الله عنها؟ هي حدثت بما رأت رضي الله عنها وهذا حدث فالبخاري نقل هذا الحدث لصحته وأمنا عائشة رضي الله عنها قالت مارأت

يعني لا اعرف ماذا اقول لك !!!!!!!!!!!!

اسمع حبيبي
هل تحتاج الابنة الى عصمة لتنقل ما جرى في بيت ابيها؟

عزيزي ايها الجامعي عائشة لم تنقل حديث جرى أمامها في بيت كانت متواجده فيه بالصدفة ومع شخص لا تعرفه, حبيبي انه ابيها,والزهراء (ع) ابنة زوجها.

فكف عن هذه المناورات الفاشلة !!!!

انت قلت:
اما هجرت ابا بكر فلم تكلمه حتى ماتت وهل هنا مهاجرتها تعني غاضبة ؟ ولا تنسى بأنها لم تكلم أبا بكر لأنها كانت مريضة وما كان أبا بكر يخالطها أصلا

اما ردي عليك فهو:

مسند أحمد - مسند العشرة ا - مسند الخلفاء الراشدين - مسند أبي بكر الصديق (ر)

‏26 - حدثنا : ‏ ‏يعقوب ‏ ‏قال : ، حدثنا : ‏ ‏أبي ‏ ‏، عن ‏ ‏صالح ‏ ‏قال إبن شهاب ‏ ‏أخبرني : ‏ ‏عروة بن الزبير ‏أن ‏ ‏عائشة ‏ ‏(ر) ‏ ‏زوج النبي ‏ (ص) ‏ ‏أخبرته : أن ‏ ‏فاطمة بنت رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏سألت ‏ ‏أبابكر ‏ ‏(ر) ‏ ‏بعد وفاة رسول الله ‏ () ‏ ‏أن يقسم لها ميراثها مما ترك رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏مما ‏ ‏أفاء ‏ ‏الله عليه ، فقال لها ‏ ‏أبوبكر ‏ ‏(ر) ‏: ‏أن رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏قال : لا نورث ما تركنا ‏ ‏صدقة فغضبت ‏ ‏فاطمة ‏ ‏(ع) فهجرت ‏ ‏أبابكر ‏ ‏(ر) ‏ ‏فلم تزل مهاجرته حتى توفيت ‏

وانت ماذا تعني لك كلمة غضبت؟؟؟

هناك عدة اسئلة لك عزيزي

_اذا غضب الشخص من شخص اخر وهجره ومازال ماهجره حتى توفي واكثر من ذلك وصى ان يدفن دون ان يؤذن به ما معنى ذلك فسر لي ؟؟؟

_سؤال اخر من اين حصلت عائشة على البيت وكيف ورثته ؟؟؟فقد بينت لك ان ما فسرته في ردك السابق غير منطقي.

_ايضا سؤال كيف ان عمر أعطى زوجات النبي كما ذكر بالرواية حقوقهم ولم تعطى الزهراء(ع) حقوقها؟؟؟

ولا تقل هنا انني ابتعدت عن الموضوع فهذه الاسئلة في صلب موضوع أرث الزهراء (ع) وحرمانها منه ,وغضبها على من كان السبب في ذلك.

اسف حبيبي لم تأت بشىء جديد جرب مرة اخرى

يتبع

نتابع معك باذن الله

انت قلت او انتم تقولون فما أكثر القائلين وما أظلمكم حين تطرحون هذا النوع المحدد من الاسئلة غير مهتمين بكرامات الرسول (ص) وأهل بيته(ع),على العموم

ألم يقول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم (يا فاطمة أما ترضين أن تكوني سيدة نساء أهل الجنة وانك أول أهلي لحاقا بي فضحكتالأن من الأول لحاقا الى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فاطمه رضيه الله عنه أم محسن ابن فاطمة رضي الله عنها؟؟؟؟

أما ردي فهو وبكل وضوح يتألف من عدة أمور أولها:

أن المحسن (ع) لم يحيَ (اي لم يولد حيا) فإنه قُتِل قبل أن يولد ويدرك النبي(ص)
فبذلك تكون الزهراء (ع) أول أهل البيت (ع) الأحياء لحوقاً بالنبي (ص)، وإنما كان خطاب النبي (ص) بهذا الخصوص متعلقاً بالأحياء من أهل البيت (ع)، لا الذين في بطون أمهاتهم أو الذين لم يولدوا بعد ولم يدركوه (ص)

ثانيا : لا يوجد في قاموس اللغة العربية وقواعدها ما يدل على ان لفظ الاهل يطلق على الاجنة في بطون امهاتها.
وانت تعلم عزيزي كم هي دقيقة قواعد لغتنا, وكيف لا وهي لغة القرآن الكريم .

ثالثا: انت تعلم ان في مثل هكذا أمور يأخذ برأي العلماء وخصوصا علماء الانساب, فهلم معي في جولة عزيزي:

ابن قتيبة (ت 276 هـ), حكى عنه الحافظ السروي المعروف بابن شهرآشوب (ت 588 هـ),في كتابه مناقب آل أبي طالب قال: وأولادها: الحسن والحسين والمحسن سقط،

وفي معارف القتبي: ((انّ محسناً فسد من زحم قنفذ العدوي)).

النسابة الشيخ أبو الحسن العمري _ وكان حياً سنة 425 هـ _ قال في كتابه المجدي _ بعد ذكر اختلاف النسابين في المحسن _: ولم يحتسبوا بمحسن لأنّه ولد ميتا

ً
النسابة محمد بن أسعد بن علي الحسيني الجواني (ت 588 هـ) ذكر المحسّن في الشجرة المحمدية والنسبة الهاشمية وقال: أسقط، وقيل: درج صغيراً، والصحيح أنّ فاطمة (رضي الله عنها) أسقطت جنيناً

كمال الدين محمد بن طلحة الشافعي (ت652 هـ) قال في مطالب السؤول عند ذكر أولاد الإمام أمير المؤمنين (عليه السلام):

((اعلم أيّدك الله بروح منه، إنّ أقوال الناس اختلفت في عدد أولاده (عليه السلام) ذكوراً وإناثاً، فمنهم من أكثر فعدّ فيهم السقط، ولم يسقط ذكر نسبه، ومنهم من أسقطه ولم ير أن يحتسب في العدة، فجاء قول كل واحد بمقتضى ما اعتمده في ذلك وبحسبه _ ثم نقل عن صفة الصفوة وغيرها ذكرهم إلى أن قال: _ وذكر قوم آخرون زيادة على ذلك، وذكروا فيهم محسناً شقيقاً للحسن والحسين وكان سقطاً)).

شرف الدين أبو محمد عمر بن شجاع الدين محمد بن الشيخ نجيب الدين عبد الواحد الموصلي الشافعي (ت 668) ذكر في ص 229 من كتابه النعيم المقيم لعترة النبأ العظيم في ذكر أولاد الإمام أمير المؤمنين(عليه السلام) فقال: فمن فاطمة الحسن والحسين ومحسن درج صغيراً لرفسه وقيل لرد باب على صدرها وذلك مشهور، وبعض الناس ينكر وقوعه

الحافظ جمال الدين المزي (ت742 هـ)، قال في كتابه تهذيب الكمال كان لعلي من الولد الذكور... والذين لم يعقبوا محسن درج سقطاً

الشيخ الإمام سعيد بن محمد بن مسعود الكازروني (ت758 هـ)، جاء في كتابه مطالع الأنوار المصطفوية في شرح مشارق الأنوار النبوية للصغاني الحنفي (ت650 هـ ), عند ذكره رواة الكتاب على ترتيب حروف المعجم, فقال في حرف الفاء:

فاطمة بنت رسول الله(صلى الله عليه وآله)، كان من حقها أن تذكر في أول الأسامي لكن ترتيب الكتاب اقتضى هذا التنسيق... _ إلى أن قال بعد ذكر شيء من ترجمتها _: وولدت لعلي الحسن والحسين والمحسن، وقيل: سقط المحسن من بطنها ميتاً بسبب أنّ عمر بن الخطاب دقّ الباب على بطنها حين جاء لعلي أن يروح به إلى عند أبي بكر لأخذ البيعة

الفاسي حكى أيضاً في كتابه(قول الحافظ المزي في تهذيب الكمال: (ومحسن درج سقطاً) ولم يعقب عليه بشيء, فهو إمضاء منه لقوله.

لاحظ معي عزيزي هذا العدد من العلماء الذين ومع وجود بني امية وكرههم لأهل البيت(ع) ,ومن بعدهم بنو العباس استطاعوا ان يوصلوا هذه الحقائق, مع ان غالبيتهم من اهل السنة.

كل هؤلاء قد ذكروا تحت الضغط والترهيب والترغيب هذا الامر ,لتأتوا انتم وبسبب مدافعتكم العمياء عن عمر وأبا بكر لتهدروا حق الزهراء, وتنكروا مظلوميتها وهي التي قال بحقها الرسول الاكرم(ص) فاطمة بضعة مني .وعفوا للتعبير, هل انتم أعلم من هؤلاء العلماء ؟؟

وايضا اذا كان المحسن قد ولد صغيرا كما تزعمون, لماذا لا نرى أي حديث للرسول (ص) في حقه كما قال في حق اخويه الامامان الحسن والحسين (ع)

الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنة
الحسن والحسين اماما قاما او قعدا

ايها الطيب اقول كفى تجريحا بابنة رسول الله (ص)وكفى ايذاء لها, فتارة تتهمونها بالكذب ,وتارة بالجهل جهل (حقها في فدك ),وتارة تنكرون مظلوميتها وتشككون بعصمتها.

واعلموا انها هي سيدة نساء العالمين وهي اعلم وأخبر ممن تدعون علمهم وقد أثبت التاريخ جهلهم .

أخيرا لقد رددت عليك حتى لا تقول أنني أهرب, فلا تفعل أنت, فما زال الشطر الاول وما يتعلق به بانتظار جواب منطقي ومقنع منك, فلا تتخذ من ردي هذا حجة لكي تهرب من موضوع أبا بكر.

دمت بكل الود \

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الاية الكريمة( يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي) هذه يعني وبكل بساطة انه كان للرسول بيوت ويجب ان يستاذن للدخول اليها.

فلماذا تصعب على نفسك الامر وقولك:
فنسب البيوت مرة للنبي صلى الله عليه وسلم ومرة للازواج

الايه الكريمة واضحة وهو أن نسب البيوت مره للرسول صلى الله عليه وآله وسلم ومرة للزوجاته رضي الله عنهم أجمعين أين الاختلاف هنا وأين التصعيب هنا على حسب قولك والايه واضحة ؟؟؟؟

ما المقصود هنا برأيك أن يضيع القوم مثلا بحيث انهم لا يعرفون لمن هذه البيوت!!!
البيوت للرسول صلى الله عليه وآله وسلم ولزوجاته رضي الله عنهم أجمعين مثل ما مذكور في الاية الكريمة هذا هو المقصود وليس المقصود بأن يضيع القوم بحيث أنهم لايعرفون لمن البيوت والايه واضحه جدا فلا تصعب على نفسك فهمها

وهذا قول ابن كثير وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ [الأحزاب: 33] أي الْزَمْنَ بيوتكن، فلا تخرجن لغير حاجة، فيجوز لهن الخروج للصلاة في المسجد بشرط الحجاب وعدم التعطر، كما في الحديث: لا تمنعوا إماء الله مساجد الله، وليخرجن تفلات . رواه أحمد وصححه الأرناؤوط .

و بيتها كان من النفقة على نساء النبي والذي استثناه النبي في الحديث
حيث قال في صحيح البخاري : { لا يقتسم ورثتي دينارا ماتركت بعد نفقة نسائي ومئونة عاملي فهو صدقة }

فدليلنا في بقاء بيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الخاص بأم المؤمنين عائشة عليه السلام عند أم المؤمنين و لم يكون صدقة لحديث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن نفقة نساء النبي و مؤنة عامل النبي مستثناة من الصدقة
وهو دليل صريح على استثناء النبي صل الله عليه وآله وسلم نفقة نسائه ومئونة عامله ، وهو ليس من الميراث الذي يقسم سمة الميراث ، بل هو صدقة من الصدقات

هذا ماستطعت كتابه الى الان وسأكمل معك لاحقا وأتمنى أن لاتتعجل في كتابة المشاركات حتى أنتهي أنا من الرد وذلك حتى لاتتراكم المشاركات

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبة أجمعين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة

فاذا كانت البيوت ليست للنبي (ص)والاية الكريمة لم تقل ان البيوت للزوجات بحسب تفسير ابن كثير كيف حصلت عائشة على البيت؟؟؟؟؟
البيت هو للنبي عليه الصلاة و السلام و نسائه رضي الله عنهن

و لقد عرف هذا كل الصحابة

و بما فيهم فاطمة رضي الله عنها - و التي لم تسأل عن ورث هذه البيوت التي يقطنها أمهاتها رضي الله عنهن
لماذا السؤال هنا محصورا على عائشة رضي الله عنه فقط
دون غيرها من أمهات المؤمنين رضي الله عنهن؟
فمن باب أولى
أن تسأل عن كل البيوت أليس كذلك ؟؟

لماذا عندما إنتصر علي رضي الله عنه في معركة الجمل
أعاد عائشة رضي الله عنها إلي بيتها الذي تتكلم عنه أنت الآن
ولم يقل لها بأن البيت الذي تسكن فيه ليس بيتها بل هو ملك للنبي صلى الله عليه وآله وسلم ؟

عندما اتت السيدة الزهراء (ع) لتطالب بفدك كان قول الرسول (ص) على حد قول ابا بكر لا نورث ما تركناه صدقة
وهذه احاديث من كتبكم
( كتاب المكاسب ) للشيخ الأنصاري ( ج3 , ص551) .
إن العلماء ورثة الأنبياء , أن الأنبياء لم يورثوا ديناراً ولا درهماً .

( نهج الفقامة ) السيد محسن الحكيم ( ص297 ) .
إن الأنبياء لم يورثوا ديناراً ولا درهماً , وإنما ورثوا العلم فمن أخذ به أخذ بحظٍ وافر .

( الاجتهاد والتقليد ) للخميني ( 32 ) . الكافي 1 : 26/1 .
ففي الأولى : ( أن العلماء ورثة الأنبياء , وأن الانبياء لم يورثوا ديناراً ولا درهما , ولكن ورثوا العلم , فمن أخذ منه أخذ بحظٍ وافر ) .

عندما اتت السيدة الزهراء (ع) لتطالب بفدك كان قول الرسول (ص) على حد قول ابا بكر لا نورث ما تركناه صدقة
عندما اصبح الامر عند الزوجات أصبح القول او تغير القول او صار هناك قول جديد
لم يتغير القول ولم يصير ولا يوجد قول جديد ولكن فاطمه رضي الله عنها كانت تطلبه على انه ورث أما زوجات الرسول صلى الله عليه وآله وسلم لم يورثون وقد ذكرت هذا في بداية المشاركة

هنا دعني اذكرك, سبق أن قلت لك أن حب اهل البيت(ع) ليس باللسان انما بالافعال,
فيظل المرء يذكر اهل البيت(ع) ويدعي حبهم حتى يصل الامر به ان يثبت ذلك الحب ,
عندها تعرف من يدافع بالحق عنهم ومن يخترع النصوص والحجج الفارغة ليذهب حقهم ويظلمهم.
أختلف معك بل حب آل البيت رضي الله عنهم يكون باللسان والافعال
بالفعل وقد يصل الى الغلو
اتفق معك هنا وأيضا يقول البعض أنه أقل من بعوضة

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبة وسلم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

وهل يجب عليها ان تكون معصومة حتى لا تظن خطأ" بان لها ارث من والدها (ص) ؟ فأقل الناس وحتى الجهلة منهم يعرفون ما يورثون من ابائهم , فكيف هي صلوات الله عليها ؟!!!!

لا والله أنه يوجد في عصرنا هذا أولادا لايعرفون ميراثهم من أبائهم وقلت هذا بسبب قولك حتى الجهلة منهم يعرفون ما يورثون من ابائهم , فكيف هي صلوات الله عليها ؟!!!!
واذا افترضنا انها غير معصومة (ع) , هل النبي (ص) غير معصوم ايضا" حتى يتركها تقع في هذا الظن ؟ او ان يستدرك الامر . وكيف حدث ان الرسول (ص) لم يوصي لاولاده بما لهم وما عليهم حتى لا يقعوا في مشكلة مثل هذه؟؟ ارجو الرد.

هذه احاديث من كتبكم
( كتاب المكاسب ) للشيخ الأنصاري ( ج3 , ص551) .
إن العلماء ورثة الأنبياء , أن الأنبياء لم يورثوا ديناراً ولا درهماً .

( نهج الفقامة ) السيد محسن الحكيم ( ص297 ) .
إن الأنبياء لم يورثوا ديناراً ولا درهماً , وإنما ورثوا العلم فمن أخذ به أخذ بحظٍ وافر .

( الاجتهاد والتقليد ) للخميني ( 32 ) . الكافي 1 : 26/1 .
ففي الأولى : ( أن العلماء ورثة الأنبياء , وأن الانبياء لم يورثوا ديناراً ولا درهما , ولكن ورثوا العلم , فمن أخذ منه أخذ بحظٍ وافر ) .

سبق وقلت لك انا لا اؤمن باقوالكم الا ما اتفق عليها , فلا داعي ان تزودني بما اشك بصحته .
هذا شى راجعلك أنت أنا لست مكلف بأن اقنعك

واذا كان دليلك الوحيد هو هذه الجملة او الحديث فاعلم انك لم تقدم جديدا" وبالتالي لم تثبت انها (ع) رضيت عن صاحبك ابا بكر , لانه بمقابل هذه الرواية لنا روايات اخرى حول هذا الموضوع , مثل : (وقد أكد علي (ع) دعوى فاطمة (ع) حينما قال أبو بكر : قال رسول الله لا نورث ما تركناه صدقة فقال علي : ( وورث سليمان داوود ) وقال ( يرثني ويرث من آل يعقوب ) قال أبو بكر : هو هكذا وأنت والله تعلم مثل ما أعلم فقال علي : هذا كتاب الله ينطق ! فسكتوا وانصرفوا )

وقالت عليها السلام ( ....... ثم أنتم الآن ، تزعمون أن لا إرث لنا أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون يا ابن أبي قحافة ! أترث أباك ولا أرث أبي لقد جئت شيئا فريا فدونكها مخطومة مرحولة تلقاك يوم حشرك فنعم الحكم الله والزعيم محمد والموعد القيامة وعند الساعة يخسر المبطلون ) , فهل بعد هذه الخطبة يمكن ان نتوقع انها تظن بارثها ملتبسة , وانهاعادت ورضيت عنه ؟!!!
أنا متأكد لو ان فاطمه الزهراء رضي الله عنها سمعت بهذا الحديث من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لما طالبت بشئ وكلنا يعلم ان الانبياء لا يورثون وما اصل هذه الخطبه الفدكية فلم اسمع عنها شيئا من قبل
فلنعتقد أنها غاضبه على أبي بكر الصديق رضي الله عنه
أنت من ترى كلامه أولى الرسول صلى الله عليه وآله وسلم أم فاطمه رضي الله عنها سأوضح لك من أولى أن تعصي الرسول صلى الله عليه وآله وسلم أم فاطمه رضي الله عنها

ما يدهشني يا اخي انكم تعترفون بانها (ع) سيدة نساء العالمين وهي تقية وهي مثال المرأة المسلمة العالمة التقية الورعة البارّة بوالديها والمحسنة لزوجها , وفي الوقت نفسه تتهمونها بارتكاب اخطاء لا تمت لصفاتها الحميدة (ع) باي صلة , فما هذا التناقض ؟؟

أما اتهامك لي بأنها تقيه و الله لن أسامحك عليها لأني لم أخاف منك ولا من دينكم حتى أكذب عليك وحب أل البيت عليهم السلام واجب على كل مسلم وحتى تصدق ذلك اللهم أحرمني من ريحة الجنة إن كنت أبغض فاطمه رضي الله عنها أو أل البيت عليهم السلام فاطمة رضي الله عنها ليست معصومة عندنا وأيضا المعصومين عندنا فقط هم الأنبياء عليهم السلام

وان قلت بانك لا تؤمن بهذه الروايات عنها (ع) سأقول لك لماذا تطلب مني اذا" ان اؤمن انا بما تقولونه انتم ؟؟ وتتذرع بشرح ما اتى في كتاب البخاري .

لأنك أنت الذي أتيتني بحديث البخاري وتحتج علي بها وعندما أتيتك بالتفسير تقول لماذا تطالبني عجيب أمرك

روايتك هذه التي تملكها وحتى الان ارى انك لا تملك سواها وتتذرع بها , اعود واقول لك اننا لا نؤمن بها , ولذلك يبقى ابي بكر من الذين اغضبوا الله تعالى ورسوله (ص), ولهذا توجب عليه اللعنة .

فلنعتقد بأن فدك إرث لفاطمة رضي الله عنها .. نصيبها الذي هو النصف إذا ماتت فاطمة من يرث فاطمة ؟ يرثها أولادها وزوجها من أولاد فاطمة ؟ .. اربعة : الحسن والحسين وزينب وأم كلثوم وزوجها علي عليهم السلام , أبوها توفي صلى الله عليه وآله وسلم وأمها توفيت وهي خديجة رضي الله عنها , مابقي من الورثة إلا الأولاد والزوج .. الزوج يأخذ الربع لوجود الفرع الوارث فربع الميراث لعلي رضي الله عنه, وبقية الميراث - ميراث فاطمة – لأولاد فاطمة رضي الله عنها للذكر مثل حظ الأنثيين
طيب علي في خلافته لم يعط فدك لفاطمة ولم يعطها لأولاد فاطمة رضي الله عنهم
فإن كان أبو بكر ظالما وعمر كان ظالما وعثمان كان ظالما لفدك فعلي كان ظالما كذلك حاشاهم أن يكونوا كذلك فكلهم لم يعطوا فدك لأهلها أبو بكر لم يعطها لأهلها عمر لم يعطها لأهلها عثمان لم يعطها لأهلها علي لم يعطها لأهلها
الحسن إستخلف بعد علي هل أعطى فدك لأخيه الحسين ولأخته زينب لم يعطهم لأن أم كلثوم كانت قد توفيت
إذا لماذا يُلام أبو بكر وعمر وعثمان ولا يُلام علي رضي الله عنه ؟! إما أن يُلام الجميع وإما أن لايُلام أحد
وأهل السنة والجماعة لا يلومون أحدا لماذا لا تلومون أحدا قالوا لأنها أصلا ليست ميراثا لفاطمة رضي الله عنها ولذلك لا نلوم أحدا
ورضي الله عن الجميع خاصة آل البيت و الصحابة الكرام

اولا" : لم تجبني على سؤالي الاول , هل السيدة الزهراء (ع) من الممكن ان لا تعرف ان لها ارث من والدها (ص) ام تطلب ما ليس لها حق به .اريد جوابا" مباشرا".

ثانيا": ارجو عندما تنسخ من مراجعنا ان لا تبتر الكلام

هذا الحديث صحيح السند و قد استشهد به العلماء في أكثر من موضع , كما استشهد به الإمام الخميني
قال الإمام الخميني ( قدس سره ) إذ لو كان المراد أن النبي الأكرم ( صلى الله عليه و آله )لم يترك شيئا يورث سوى احاديثه ، فهذا خلاف ضرورة مذهبنا . إذ أن الرسول الأكرم ( صلى الله عليه و آله ) قد ترك أشياء تورث .
الحكومة الإسلامية ، ص 149 ، الطبعة 2

و في صفحة 150

قال الإمام الخميني :و أما كون ذيل الرواية يتضمن : ( إن الأنبياء لم يورثوا دينارا و لا درهما ) فلا يعني ان الانبياء لا يورثون شيئا غير العلم و الحديث ، و إنما هذه الجملة كناية عن أنهم - مع كونهم أولياء للأمور و حكاما على الناس ، فهم رجال إلهيون و ليسوا بماديين لكي يسعوا وراء جمع زخارف الدنيا.

علما بأن الإمام الخميني طعن في لفظ ( ماتركناه صدقة ) في نفس الحديث وقال (( في بعض الموارد ذيل هذا الحديث بجملة ( ما تركناه صدقة ) و هي ليست من الحديث .

وما اصل هذه الخطبه الفدكية فلم اسمع عنها شيئا من قبل

احب هنا ان ارد عليك كما رديت انت بعبارة , ( هذا شى راجعلك أنت أنا لست مكلف بأن اقنعك)

أنا متأكد لو ان فاطمه الزهراء رضي الله عنها سمعت بهذا الحديث من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لما طالبت بشئ وكلنا يعلم ان الانبياء لا يورثون

كيف سمع هذا الحديث أبو بكر وحده ولم يسمعه الصحابة عن رسول الله (ص), ولماذا لم يسمعه احد من أبي بكر في حياة رسول الله (ص) . كيف رسول الله (ص) يترك أصحاب الشأن كفاطمة وعلي والحسن والحسين عليهم السلام لم يخبرهم ويخبر أبو بكر ؟؟ وكيف يترك العباس ولم يبلغه ؟أن المحتاج إلى معرفة هذه المسألة ما كان إلا فاطمة وعلي والعباس (ع) وهؤلاء كانوا من أكابر الزهاد والعلماء وأهل الدين وأما أبو بكر فانه ما كان محتاجا إلى معرفة هذه المسألة البتة لأنه ما كان ممن يخطر بباله أنه يرث من الرسول (ص) فكيف يليق بالرسول (ص) أن يبلغ هذه المسألة إلى من لا حاجة به إليها ولا يبلغها إلى من له إلى معرفتها أشد الحاجة

أنت من ترى كلامه أولى الرسول صلى الله عليه وآله وسلم أم فاطمه رضي الله عنها سأوضح لك من أولى أن تعصي الرسول صلى الله عليه وآله وسلم أم فاطمه رضي الله عنها

يا اخي عندما تقول لي من اولى ان تعصي الرسول ام فاطمة فانك تضع الزهراء (ع) في موقع انها تعصي الرسول (ص)
يا اخي من تكون سيدة نساء العالمين باعترافنا واعترافكم لا يمكن ان تطلب ما ليس لها حق به على الاطلاق ولا يمكن لرسول الله (ص) ان يجعل ورثته تائهين عن ارثهم , فبكلمتك هنا تتهم الرسول (ص) بالجهل وتتهم الزهراء (ع) ايضا" بالجهل , كما تتهمها بانها تعصي الرسول (ص) لان ابا بكر معه الحق وينفذ كلام الرسول وهي (ع) لا , فهل يمكن لسيدة نساء العالمين وبضعة النبي المصطفى (ص) ان تكون عاصية ؟ كلام فاضي

لأنك أنت الذي أتيتني بحديث البخاري وتحتج علي بها وعندما أتيتك بالتفسير تقول لماذا تطالبني عجيب أمرك

كلام سيدك البخاري والذي اتيتك به هو متفق عليه من حيث المضمون , فمن البديهي ان اسرد الكلام المتفق عليه اما ان تقوم بشرح ما لا نتفق عليه فمن الطبيعي ايضا" ان انتقده , كما تحتجون انتم علينا في بعض ما يقوله علماؤنا وعندما نشرح لكم التفسير تنتقدوه

إذا لماذا يُلام أبو بكر وعمر وعثمان ولا يُلام علي رضي الله عنه ؟! إما أن يُلام الجميع وإما أن لايُلام أحد

من قال لك ان الامام علي (ع) لم يعيد فدك الى اصحابها ؟؟ هذه رواية من كتبكم تقول ما يلي :

فقد اخرج عدة من الحفاظ وبسند صحيح منهم أبو بكر المروزي في مسنده بسند صحيح على شرط الشيخين و الحميدي في الجمع بين الصحيحين والبيهقي في سننه والقاضي عياض في مشارق الأنوار وابن حبان في صحيحه قال :

...... ثم جئتماني جاءني هذا يعني العباس يبتغي ميراثه من بن أخيه وجاءني هذا يعني عليا يسألني ميراث امرأته فقلت لكما إني سمعت رسول الله  يقول لا نورث ما تركنا صدقة ثم بدا لي أن أدفعه إليكما فأخذت وأبو بكر وأنا ماعليكما عهد الله وميثاقه لتعملان فيها بما عمل فيها رسول الله وليتها فقلتما ادفعها إلينا على ذلك تريدان مني قضاء غير هذا والذي بإذنه تقوم السماوات والأرض لا أقضي بينكما فيها بقضاء غير هذا إن كنتما عجزتما عنها فادفعاها إلي قال فغلب علي عليها فكانت في يد علي ثم بيد حسن بن علي ثم بيد حسين بن علي ثم بيد علي بن حسين ثم بيد حسن بن حسن ثم بيد زيد بن حسن قال معمر ثم كانت بيد عبد الله بن الحسن

و هذا عمر بن عبد العزيز بن مروان أيضا و هو معروف و غني عن التعريف قد أعاد فدكا لأبناء فاطمة الزهراء (ع)

وحب أل البيت عليهم السلام واجب على كل مسلم وحتى تصدق ذلك اللهم أحرمني من ريحة الجنة إن كنت أبغض فاطمه رضي الله عنها أو أل البيت عليهم السلام

نحن لا نشك اخي الكريم بمحبتكم لآل البيت (ع) , ولكن لدي سؤالين هنا لا ارى لهما اجابة

1- كيف تحبون القاتل والمقتول معا" ؟

2- اذا كنتم تحبون آل البيت (ع) لماذا تقتلون زوار الامام الحسين (ع) ابن رسول الله (ص) اثناء زيارتهم له في كربلاء المقدسة ؟ اذا كنتم لا تحترمون مواليهم فاقله ان تحترموا ما يقومون به هؤلاء الموالين من زيارة لمرقد حبيبكم الامام الحسين (ع) , واستغرب الاسلوب في القتل عن طريق تفجير انفسكم بشيعة آل البيت , ولله مع اليهود لم تفعلوها.

بسم الله الرحمان الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اتمنى من كل قلبي ان يكون سبب تأخيرك خيرا.

وفقك الله ورعاك

وقبل ان ابدأ احب ان اذكرك ان نقاشنا الاساسي هو مسألة غضب الزهراء (ع) من الشيخين والتي حتى الساعة لم تأتني بدليل واضح وصريح يثبت انها رضيت عليهما ما خلا بعض المناورات الضيعفة الفاشلة ,وما زلت بانتظار ردك علي .

وهنا لا أعرف اذا كنت تريدني أن أرد الان ,فقد طلبت مني ان انتظر ,فاذا كنت تريد بعض الوقت لا مانع .

على العموم وبما ان مسألة بيت عائشة وكيف ورثته حجة جديده عليكم
نعود للمناقشة.

انت قلت البيت هو للنبي عليه الصلاة و السلام و نسائه رضي الله عنهن

و لقد عرف كل الصحابة هذا

و بما فيهم فاطمة رضي الله عنها - و التي لم تسأل عن ورث هذه البيوت التي يقطنها لماذا السؤال هنا محصورا على عائشة رضي الله عنه فقط دون غيرها من أمهات المؤمنين رضي الله عنهن؟
فمن باب أولى
أن تسأل عن كل البيوت أليس كذلك ؟؟

فردي عليك هو الاتي:

اما يشأن ان البيت للنبي ونسائه فهذا كلام غير صحيح, فالدين والشرع والعرف يأكدوا ان بيت الزوجة يعني بيت زوجها ,والاية الكريمة حبيبي وللمرة الثانية لم تتحدث عن استملاك نساء النبي (ص)للبيوت ,بل تحدثت عن التزام البيوت, وقد اتيت انت بحديث يثبت ذلك.

وهذا قول ابن كثير وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ [الأحزاب: 33] أي الْزَمْنَ بيوتكن، فلا تخرجن لغير حاجة، فيجوز لهن الخروج للصلاة في المسجد بشرط الحجاب وعدم التعطر، كما في الحديث: لا تمنعوا إماء الله مساجد الله، وليخرجن تفلات . رواه أحمد وصححه الأرناؤوط

فأين النص الذي يتحدث عن الاستملاك؟

كما انه لا يوجد نص او رواية متواترة تفيد ان البيت كان لعائشة قبل الزواج.

عزيزي ايها الطيب ركز معي ارجوك

ما اردت افهامك اياه حبيبي هو انه مع عدم وجود نص واضح وصريح يقول ان البيت كان للعائشة فهذا يعني انها ورثت ذلك عن الرسول (ص), وبما انها ورثت ذلك فكيف لم تورث ابنته؟

انا لم اناقشك بان عائشة يحق لها او لا يحق لها البيت
انا قلت لك كيف حصلت عليه؟؟؟
اريد دليل يؤكد انها لم تورثه من الرسول (ص)

اما السطر الذي تحدثت فيه عن السيدة الزهراء(ع)
وقلت فيه: و بما فيهم فاطمة رضي الله عنها - و التي لم تسأل عن ورث هذه البيوت التي يقطنها أمهاتها رضي الله عنهن

فهذا خير دليل على انها (ع) كانت تعرف حقوقها وحقوق غيرها ,فلو كان الامر كما تصورونه انتم لسألت عن كل الميراث وليس عن فدك فقط.(مع العلم ان ارض فدك كانت نحلة لها قبل وفاة الرسول(ص)).

اما مسألة روايات علماؤنا في هذا الحديث اقول:

اولا ان الاخ الموالي السفير بين لكم طريقة بتركم للاحاديث فيما خص الامام الخميني رحمه الله.فلا حاجة لأن ازيد ,فقد حسم الامر تماما.

اما الحديثين الباقيين : معناه ان الانبياء ليسوا اهل مال و حطام بل اهل علم ، فليس لديهم من مال الدنيا المدخر كسائر الناس حسب العادة حتى ينفقونه على الورثة, الا مع تواجد المورَث عندهم عند ذلك لوجب على الورثة تقسيمه على بعض و هذا حكم شرعي من الله .

و الا فما معنى وراثة سليمان لداوود و يحيي لزكريا .

فما طرحته مناقض لما هو واقع . فالعلماء اتباع الانبياء يرثونهم بالعلم ,ثم لو انك التفتت عزيزي لما نسخته باتقان لوجدت ان علمائنا عنونوا هذه الاحاديث في باب فضل العلم و كيف ان المتعلم كوارث علمه من الانبياء لفضل و علو مكان العلم و لم يدرجوه في بحث الارث . .

وبما انك تحدثت عن هذا الموضوع ,فلنرى رأي علمائكم في مسألة ان الانبياء لا يورثون:

تفسير ابن كثير

وقال جابر بن نوح ويزيد بن هارون وكلاهما عن إسماعيل بن أبي خالد عن أبي صالح في قوله ( يرثني ويرث من آل يعقوب ) قال يرث مالي ويرث من آل يعقوب النبوة وهذا اختيار ابن جرير في تفسيره وقال عبد الرزاق أخبرنا معمر عن قتادة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يرحم الله زكريا وما كان عليه من وراثة ماله ويرحم الله لوطا إن كان ليأوى إلى ركن شديد وقال ابن جرير حدثنا أبو كريب حدثنا جابر بن نوح عن مبارك هو ابن فضالة عن الحسن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رحم الله أخي زكريا ما كان عليه من وراثة ماله حين قال ( هب لي من لدنك وليا يرثني ويرث من آل يعقوب ) وهذه مرسلات لا تعارض الصحاح والله أعلم

تفسير مقاتل بن سليمان - مقاتل بن سليمان - ج 2 - ص 307

( فهب لي من لدنك وليا ) * [ آية : 5 ] ، يعنى من عندك ولدا . * ( يرثني ) * ، يرث مالي ، * ( ويرث من آل يعقوب ) * ابن ماثان علمهم ، ورياستهم في الأحبار

تفسير الثوري - سفيان الثوري - ص 181

554 : 4 : 42 - سفين في قوله ( يرثني ويرث من آل يعقوب ) يرثني المال ويرث من آل يعقوب النبوة . ( الآية 6 ) .

معاني القرآن - النحاس - ج 4 - ص 311

وروى عن داود بن أبي هند عن الحسن * ( يرثني ) * أي يرث مالي * ( ويرث من آل يعقوب ) * : النبوة .

تفسير الثعلبي - الثعلبي - ج 6 - ص 206

وقال الحسن : معناه يرثني مالي ويرث من آل يعقوب النبوة والحبورة

تفسير الرازي - الرازي - ج 21 - ص 184

يرثني المال ويرث من آل يعقوب النبوة وهو قول السدي ومجاهد والشعبي وروي أيضا عن ابن عباس والحسن والضحاك .
.....
واحتج من حمل اللفظ على وراثة المال بالخبر والمعقول أما الخبر فقوله عليه السلام : " رحم الله زكريا ما كان له من يرثه " وظاهره يدل على أن المراد إرث المال وأما المعقول فمن وجهين . الأول : أن العلم والسيرة والنبوة لا تورث بل لا تحصل إلا بالاكتساب فوجب حمله على المال . الثاني : أنه قال * ( واجعله رب رضيا ) * ولو كان المراد من الإرث إرث النبوة لكان قد سأل جعل النبي صلى الله عليه وسلم رضيا وهو غير جائز لأن النبي لا يكون إلا رضيا معصوما

لذلك ترى معي ان الكثير من علمائكم يعارض ما قاله ابا بكر في مسألة ميراث الانبياء .

اكتفي بذلك وانتقل الى القسم الثالث.

انت قلت:لم يتغير القول ولم يصير ولا يوجد قول جديد ولكن فاطمه رضي الله عنها كانت تطلبه على انه ورث أما زوجات الرسول صلى الله عليه وآله وسلم لم يورثون وقد ذكرت هذا في بداية المشاركة

ايها الطيب ما اردت ان اقول لك انه حسب قول ابا بكر ان الانبياء لا يورثون,ثم استثني النساء بحجة انها نفقة ,فاذا كانوا لا يورثون فهم لا يورثون بالمطلق لانه عندما تعطى الزوجات حقها ,يجب ان يعطى الاولاد حقهم ,واعني بذلك السيدة الزهراء(ع),فمن غير المنطق ان تعطى الزوجات بحجة النفقه (وهنا طلبت منك تفسيرا عن النفقة التي شرحتها لي في الرواية التي قسم بها عمر التركة على نساء النبي(ص) وما زلت بانتظار الجواب ايضا ),ولا يعطى الاولاد ,وعليه فان هذا الحديث غير منطقي ,الهدف منه ايجاد مخرج للزوجات وخاصة عائشة ,على حساب مظلومية الزهراء(ع) في حقها .

انت قلت: أختلف معك بل حب آل البيت رضي الله عنهم يكون باللسان والافعال
بالفعل وقد يصل الى الغلو

جيد جدا ,اين افعالكم في حب ال البيت(ع) ,هل بحرمان السيدة الزهراء (ع) حقها ,وخاصة انها هي طالبت به بنفسها .

فلو نحن قلنا انها لها الحق وهي لم تطالب به اتفق معك عندئذ ,واما ان تطالب به وتحرم منه ,وهي السيدة العالمة ,هنا عزيزي نرى ان من ينكر عليها حقها ,انما يحبها بلسانه وليس بأفعاله .هذا اذا احبها فعلا.

ودمت بكل الود

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أشكر الاخوة على هذا الحاور الهادئ والبعيد على التعصب لكن ما استوقفني رد الأخ نور مفيد الذي حول الحوار من تسائل الاخ سني لماذا لم يدافع سيدنا علي على فاطمة رضي الله عنهما الى غضب الزهراء من الشيخين رضي الله عن الجميع

وفي هذه المسألة اي غضب فاطمة رضي الله عنها لو يتكرم علينا الاخ نور مفيد ويجيب على سؤالي البسيط فلقد قرأت هذا الكلام للمرجع الشيعي الخوئي بخصوص غضب السيدة فاطمة في كتاب ( المباني في شرح العروة ) الصفحة 364 و هو تقريرات درسه و المقرر نجله السيد محمد تقي الخوئي :
قال الخوئي في هذا الخصوص ما يلي :

3) بل حتى ولو فرض كونه إيذاءً لها ، فإنّه لا دليل على حرمة الفعل المباح المقتضي لإيذاء المؤمن قهراً ، على ما ذكرنا في محلّه . وحيث إنّ المقام من هذا القبيل لأنّ التزوّج بالثانية أمر مباح في حدّ نفسه ، فمجرد تأذي فاطمة (عليها السلام) لا يقتضي حرمته .

سؤالي

مثلا: لو اراد سيدنا علي الزواج من امرأة ثانية فهل هذا الزواج حلال ام انه حرام لانه يؤذي السيدة فاطمة

تحية طيبة اخوكم من الجزائر

بسم الله الرحمان الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الى العزيز من تونس او الجزائر او السعودية ,لا اعرف هل من المعقول ان ينسى المرء بلده؟؟

على العموم كائن من تكون ,سواء كنت شخص واحد او اكثر,او من اي بلد انت,اهلا وسهلا بك ما دمت تتحاور وتتناقش بلغة العقل والمنطق .

.اليك ما كتبه العزيز سني وافتخر: ياروافض هل من المعقول ان يعتدي ابو بكر وعمر بن الخطاب رضي الله عنهم اجمعين

على فاطمه الزهراء زوجه علي رضي الله عنه

اذا اين علي رضي الله عنه لماذا لم يدافع عنها ؟؟؟؟

بداية اتهمتني بتحوير سؤال العزيز سني وافتخر ,وهذا لم يحصل ,فهو وان كان سؤاله عن سكوت الامام علي (ع) الا انه جزم قاطعا بأنه ليس من المعقول ان يغضب الشيخين السيدة الزهراء (ع), لذلك بينت له وبالدليل القاطع ,ومن كتبكم ,ومن اكبر علمائكم الا وهو البخاري رواية تتحدث عن غضب السيدة الزهراء (ع) واستمرار غضبها حتى وفاتها ,بل اكثر من ذلك انها(ع) طلبت ان لا يؤذن بها ابا بكر ودفنت سرا.

لذلك ترى معي انني لم احور الكلام انما قد رديت على الشطر الاول من كلامه ,ومن ثم رديت على سؤاله حول سكوت الامام علي (ع) وتناقشنا بهذا الموضوع ,وانا على استعداد ان اتناقش به مجددا .

اما ما كتبته بشأن المرجع الشيعي السيد الخوئي رحمه الله

عزيزي أيها الطيب انت لم تنقل الرواية ,انت نقلت جزء مبتورا من شرحه لها ,واليك بالتفصيل ماذا أعني :الرواية تقول:

وكيف كان، فالأقوى عدم الحرمة وإن كان النص الوارد في المنع صحيحاً((1)) (1) على ما رواه الصدوق في العلل بإسناده عن حماد، قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: «لا يحلّ لأحد أن يجمع بين اثنتين من ولد فاطمة (عليها السلام) إنّ ذلك يبلغها فيشقّ عليها». قلت: يبلغها؟ قال (عليه السلام): «إي والله» وذلك لإعراض المشهور عنه، مع أن تعليله ظاهر في الكراهة(2). إذ لا نسلم أنّ مطلق كون ذلك شاقّاً عليها إيذاءً لها (3) حتى يدخل في قوله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) : «من آذاها فقد آذاني» .

هذا نص الروايه ,والارقام 1,2,3, هي شرح لكل قسم .والان اليك الشرح كما ورد :

(1) النص غير صحيح لأنّ في سنده محمّد بن علي ماجيلويه وهو لم يوثّق ، ومجرّد كونه شيخاً للصدوق لا يدلّ على وثاقته ، وعليه فالحكم بالكراهة مبنيّ على قاعدة التسامح.

(2) إذ لو كان دالاًّ على التحريم لكان لازمه القول بحرمة كل ما يلزم منه إيذاء سيدة النساء (عليها السلام) ـ كطلاق الفاطمية ، أو الجمع بين الفاطمية وغيرها إذا كان نكاح غير العلوية متأخراً ـ والحال إنّه لا يمكن لفقيه الالتزام به .

3) بل حتى ولو فرض كونه إيذاءً لها ، فإنّه لا دليل على حرمة الفعل المباح المقتضي لإيذاء المؤمن قهراً ، على ما ذكرنا في محلّه . وحيث إنّ المقام من هذا القبيل لأنّ التزوّج بالثانية أمر مباح في حدّ نفسه ، فمجرد تأذي فاطمة (عليها السلام) لا يقتضي حرمته ..

اما انت فقد جئت بالرقم ثلاثة وهو شرح لجزء من الروايه ,التي تستكمل بعبارة حتى يدخل في قوله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) : «من آذاها فقد آذاني» .

يعني كل شيء مباح حتى يدخل في أذيتها لذلك عزيزي عندما تريد ان تأتي بروايه تأكد كيف تنسخ وكيف تنقل.

اما بالنسبة الى سؤالك الافتراضي,انت قلت: مثلا: لو اراد سيدنا علي الزواج من امرأة ثانية فهل هذا الزواج حلال ام انه حرام لانه يؤذي السيدة فاطمة

اقول ان هذا الامر لم يحصل ,وهذا خير دليل على ان الامام علي (ع) امتنع عن الزواج من امراة اخرى غير السيدة الزهراء (ع) في حياتها لمكانتها عند رسول الله (ص) وعنده بالتأكيد(ع) .ليس لأن الأمر محرم فان الله عز وجل قد حلله ,انما احتراما لمشاعرها ,وخوفا من ايذاء احاسيسها ,فحاشا للامام علي(ع) ان يؤذي بضعة الرسول(ص) او يغضبها وهو يعلم مردود ذلك على من يفعل .

فما قولك بمن اغضبها واستمر باغضابها وايذائها حتى توفيت (ع) روحي لها الفداء شهيدة مظلومة مغصوبا حقها.

ودمت بكل الود

[/b][/size]

نور مفيد كتب:: بسم الله الرحمان الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الى العزيز من تونس او الجزائر او السعودية ,لا اعرف هل من المعقول ان ينسى المرء بلده؟؟

على العموم كائن من تكون ,سواء كنت شخص واحد او اكثر,او من اي بلد انت,اهلا وسهلا بك ما دمت تتحاور وتتناقش بلغة العقل والمنطق .

.اليك ما كتبه العزيز سني وافتخر: ياروافض هل من المعقول ان يعتدي ابو بكر وعمر بن الخطاب رضي الله عنهم اجمعين

على فاطمه الزهراء زوجه علي رضي الله عنه

اذا اين علي رضي الله عنه لماذا لم يدافع عنها ؟؟؟؟

بداية اتهمتني بتحوير سؤال العزيز سني وافتخر ,وهذا لم يحصل ,فهو وان كان سؤاله عن سكوت الامام علي (ع) الا انه جزم قاطعا بأنه ليس من المعقول ان يغضب الشيخين السيدة الزهراء (ع), لذلك بينت له وبالدليل القاطع ,ومن كتبكم ,ومن اكبر علمائكم الا وهو البخاري رواية تتحدث عن غضب السيدة الزهراء (ع) واستمرار غضبها حتى وفاتها ,بل اكثر من ذلك انها(ع) طلبت ان لا يؤذن بها ابا بكر ودفنت سرا.

لذلك ترى معي انني لم احور الكلام انما قد رديت على الشطر الاول من كلامه ,ومن ثم رديت على سؤاله حول سكوت الامام علي (ع) وتناقشنا بهذا الموضوع ,وانا على استعداد ان اتناقش به مجددا .

اما ما كتبته بشأن المرجع الشيعي السيد الخوئي رحمه الله

عزيزي أيها الطيب انت لم تنقل الرواية ,انت نقلت جزء مبتورا من شرحه لها ,واليك بالتفصيل ماذا أعني :الرواية تقول:

وكيف كان، فالأقوى عدم الحرمة وإن كان النص الوارد في المنع صحيحاً((1)) (1) على ما رواه الصدوق في العلل بإسناده عن حماد، قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: «لا يحلّ لأحد أن يجمع بين اثنتين من ولد فاطمة (عليها السلام) إنّ ذلك يبلغها فيشقّ عليها». قلت: يبلغها؟ قال (عليه السلام): «إي والله» وذلك لإعراض المشهور عنه، مع أن تعليله ظاهر في الكراهة(2). إذ لا نسلم أنّ مطلق كون ذلك شاقّاً عليها إيذاءً لها (3) حتى يدخل في قوله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) : «من آذاها فقد آذاني» .

هذا نص الروايه ,والارقام 1,2,3, هي شرح لكل قسم .والان اليك الشرح كما ورد :

(1) النص غير صحيح لأنّ في سنده محمّد بن علي ماجيلويه وهو لم يوثّق ، ومجرّد كونه شيخاً للصدوق لا يدلّ على وثاقته ، وعليه فالحكم بالكراهة مبنيّ على قاعدة التسامح.

(2) إذ لو كان دالاًّ على التحريم لكان لازمه القول بحرمة كل ما يلزم منه إيذاء سيدة النساء (عليها السلام) ـ كطلاق الفاطمية ، أو الجمع بين الفاطمية وغيرها إذا كان نكاح غير العلوية متأخراً ـ والحال إنّه لا يمكن لفقيه الالتزام به .

3) بل حتى ولو فرض كونه إيذاءً لها ، فإنّه لا دليل على حرمة الفعل المباح المقتضي لإيذاء المؤمن قهراً ، على ما ذكرنا في محلّه . وحيث إنّ المقام من هذا القبيل لأنّ التزوّج بالثانية أمر مباح في حدّ نفسه ، فمجرد تأذي فاطمة (عليها السلام) لا يقتضي حرمته ..

اما انت فقد جئت بالرقم ثلاثة وهو شرح لجزء من الروايه ,التي تستكمل بعبارة حتى يدخل في قوله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) : «من آذاها فقد آذاني» .

يعني كل شيء مباح حتى يدخل في أذيتها لذلك عزيزي عندما تريد ان تأتي بروايه تأكد كيف تنسخ وكيف تنقل.

اما بالنسبة الى سؤالك الافتراضي,انت قلت: مثلا: لو اراد سيدنا علي الزواج من امرأة ثانية فهل هذا الزواج حلال ام انه حرام لانه يؤذي السيدة فاطمة

اقول ان هذا الامر لم يحصل ,وهذا خير دليل على ان الامام علي (ع) امتنع عن الزواج من امراة اخرى غير السيدة الزهراء (ع) في حياتها لمكانتها عند رسول الله (ص) وعنده بالتأكيد(ع) .ليس لأن الأمر محرم فان الله عز وجل قد حلله ,انما احتراما لمشاعرها ,وخوفا من ايذاء احاسيسها ,فحاشا للامام علي(ع) ان يؤذي بضعة الرسول(ص) او يغضبها وهو يعلم مردود ذلك على من يفعل .

فما قولك بمن اغضبها واستمر باغضابها وايذائها حتى توفيت (ع) روحي لها الفداء شهيدة مظلومة مغصوبا حقها.

ودمت بكل الود

[/b][/size]

السلام عليكم ورحمة الله

أخي الكريم نور مفيد أنا من الجزائر وعندما سجلت في المنتدى لم اجد الجزائر في القائمة فخترت تونس لأنها الأقرب للجزائر .

ونرجع للموضوع في مسألة غضب الزهراء على الشيخين رضي الله عن الجميع فهي عندنا خلافية وهذا ما دل عليه ما روى البيهقي بسنده الصحيح عن الشعبي أنه قال : (لما مرضت فاطمة أتاها أبو بكر الصديق فاستأذن عليها، فقال علي: يا فاطمة هذا أبو بكر يستأذن عليك؟ فقالت: أتحب أن آذن له؟ قال: نعم، فأذنت له فدخل عليها يترضاها، فقال: والله ما تركت الدار والمال، والأهل والعشيرة، إلا إبتغاء مرضاة الله، ومرضاة رسوله، ومرضاتكم أهل البيت، ثم ترضاها حتى رضيت )- السنن الكبرى للبيهقيقال القرطبي في سياق شرحه لحديث عائشة المتقدم: «ثم إنها (أي فاطمة) لم تلتق بأبي بكر لشغلها بمصيبتها برسول الله، ولملازمتها بيتها فعبر الراوي عن ذلك بالهجران، وإلا فقد قال رسول الله : ( لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث)- وهي أعلم الناس بما يحل من ذلك ويحرم، وأبعد الناس عن مخالفة رسول الله ) - أخرجه البخاري من حديث أبي أيوب الأنصاري -t- في: (كتاب الأدب، باب الهجرة) فتح الباري 10/492، ح، ومسلم: (كتاب البر والصلة، باب تحريم الهجر فوق ثلاث بلا عذر شرعي) 4/1984-

وقال النووي: «وأما ما ذكر من هجران فاطمة أبا بكر فمعناه انقباضها عن لقائه، وليس هذا من الهجران المحرم، الذي هو ترك السلام والإعراض عند اللقاء، وقوله في هذا الحديث (فلم تكلمه) يعني في هذا الأمر، أو لانقباضها لم تطلب منه حاجة ولا اضطرت إلى لقائه فتكلمه، ولم ينقل قط أنهما التقيا فلم تسلم عليه ولا كلمتـــه»- شرح صحيح مسلم 12/73-
والدليل ايضاً ان أسماء بنت عميس زوجة ابي بكر هي التى غسلت فاطمة – رضي الله عنها –
ومن كتبكم نجد

من كتاب نهج البلاغة شرح ابن ابي حديد يقول :
عندما غضبت الزهراء مشى إليها ابوبكر بعد ذلك وشفع لعمر وطلب اليها فرضيت عنه انظر شرح نهج البلاغه لإبن ابي حديد 1 / 57

وشرح البلاغه لإبن هيثم 5 / 507 يقول:
مشي اليها ابوبكر بعد ذلك وشفع لعمر وطلب اليها فرضيت عنهم

ملاحظة : كتاب نهج البلاغة كله صحيح عند الرافضة فقد قال عنه أحد أكبر علماء الشيعة الهادي كاشف الغطاء في كتابه " مستدرك نهج البلاغة " أن : " كتاب نهج البلاغة. من أعظم الكتب الإسلامية شأنا. ..- إلى أن قال -:
نور لمن استضاء به ، ونجاة لمن تمسط به وبرهان لمن اعتمده ، ولب لمن تدبره "
وقال أيضا :
"إن اتقادنا في كتاب نهج البلاغة أن جميع ما فيه من الخطب والكتب والوصايا والحكم والآداب حاله كحال ما يروى عن النبي ص وعن أهل بيته في جوامع الأخبار الصحيحة والكتبالمعتبرة "
- مستدرك نهج البلاغة - لكاشف الغطاء ص 191

فلئن كانت غضبت على أبي بكر في بداية الأمر فقد رضيت عنه بعد ذلك وماتت عليه، ولا يسع أحد صادق في محبته لها، إلا أن يرضي عمن رضيت عنه ورضي الله عن الجميع.

أما عن كلام المرجع الخوئي فأنا نقلت رأيه و حكمه في مسألة ايذاء فاطمة رضي الله عنها حين قال:...... فمجرد تأذي فاطمة (عليها السلام) لا يقتضي حرمته . وهذا اللذي يهمنا فقد ركزت على الاصل وهو حكمه وتركت التفصيل وهي الرواية يعني ركزت على اللذي يخدم الموضوع وهو ايذاء الزهراء روحي فداها.

وأما قولك :
يعني كل شيء مباح حتى يدخل في أذيتها لذلك عزيزي عندما تريد ان تأتي بروايه تأكد كيف تنسخ وكيف تنقل.

فلا تعليق عندي لاني لم أفهم شيئ في هذه الجملة .

وأما عن سؤالي فكانت تكفيك كلمة واحدة حلال او حرام .

وأما قولك : .....,فحاشا للامام علي(ع) ان يؤذي بضعة الرسول(ص) او يغضبها وهو يعلم مردود ذلك على من يفعل .

فأقول لك أخي الكريم اتتكلم بعلم ام ........... وعلى العموم تفضل أخي :

غضب فاطمة من علي رضي الله عنهما من كتب الرافظة

إن فاطمة رضي الله عنها لما طالبت فدك من أبي بكر امتنع أبو بكر أن يعطيها إيّاها فرجعت فاطمة عليها السلام وقد جرعها من الغيظ ما لم يوصف ومرضت ، وغضبت على عليّ لامتناعه عن مناصرته ومساعدته إيّاها وقالت : يا ابن أبي طالب !! اشتملت مشيمة الجنين وقعدت حجرة الظنين بعد ما أهلكت شجعان الدهر وقاتلتهم ، والآن غلبت من هؤلاء المخنثين ، فهذا هو ابن أبي قحافة يأخذ مني فدك التي وهبها لي أبي جبراً وظلماً ويخاصمني ويحاججني ، ولا ينصرني أحد فليس لي ناصر ولا معين وليس لي شافع ولا وكيل ، فذهبت غاضبة ورجعت حزينة أذللت نفسي تأتي الذئاب وتذهب ولا تتحرك ، يا ليتني متّ قبل هذا وكنت نسياً منسياً إنما أشكو إلى أبي وأختصم إلى ربي )
انظر كتاب حق اليقين للمجلسي ، ومثله في كتاب الأمالي للطوسي

وأن شئت اعطيك المزيد

ويبقى سؤالي قائما : لو اراد سيدنا علي الزواج من امرأة ثانية فهل هذا الزواج حلال ام انه حرام لانه يؤذي السيدة فاطمة .

أسف على الاطالة ايها المكرم وأرجو ان نختصر ساء أنت او أنا في الردود القادمة

تحية طيبة من الجزائر

]بسم الله الرحمان الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

عزيزي ايها الطيب يعني لو قرأت ردودي مع زميلك سني وافتخر لوفرت عليّ وعلى نفسك كل هذه المشقة. واسف لما سوف اقوله لك ,ولكن انت وهو

تبدوان وكأنكم نسخة واحدة مكررة ,ارجوك عزيزي كل ما تريده وسألت عنه موجود في ردودي مع زميلك سني وافتخر, اقراهم جيدا واذا كان هنالك اي شي جديد فأنا بخدمتك ,اما ان اعيد نفس الردود ونفس تصحيح الاخطاء فهذا لا يفيد في المناقشة بشىء .

فقط اسمح لي سوف أرد عليك في الامور الجديدة ,ومنها ما قلته انت عن الجملة التي قلتها أنا عن الامام علي(ع)

وأما قولك : .....,فحاشا للامام علي(ع) ان يؤذي بضعة الرسول(ص) او يغضبها وهو يعلم مردود ذلك على من يفعل .

فأقول لك أخي الكريم اتتكلم بعلم ام ...........

يعني انت تتكلم بثقة عالية بالنفس ولا احب ان اكسر لك هذه الثقة, ولكن المفروض اننا نتناقش بلغة العقل والمنطق, ومن يستعمل عقله لا يتسرع حتى لا يقع في التكرار او الخطأ او الغلط, فانتبه الى ما تقوله وتكتبه عزيزي.

اما مسالة الحلال والحرام طبعا الزواج من الثانية حلال, ولكن احتراما للسيدة الزهراء (ع) لم يقدم الامام علي (ع)على هذه الخطوة حتى لا يجرح مشاعرها, ولنفترض ان الامام (ع)قد اغضب الزهراء(ع) وحاشا ان يفعل ذلك

فان غضب الزوجة من زوجها هو مغاير تماما لغضبها من اناس غصبوا حقها وظلموها.

فلا تحاول ان تبين ان غضبها من زوجها هو نفسه غضبها من الشيخين ,فشتان بين الغضبين.

اما الجملة التي لم تفهمها, اعطيك مثلا عليها كالطلاق او الزواج مرة اخرى يعتبر في الشرع حلال ,ولكنه قد يؤذيها ,لذلك الامام (ع) لم يقم بأي امر منهما مع ان كلا الامرين مباح. ارجو ان اكون قد اوضحت الصورة لك.

اما عزيزي بالنسبة لما قلته عن غضب السيدة الزهراء (ع)من الامام علي (ع) في كتبنا.

يعني كالعادة تحوير وبتر , ومع ان هذه الرواية ضعيفة السند عندنا ,حتى هذا لم يمنع البعض منكم من تحويرها.

واقول البعض ,لان ليس كل اهل السنة معادون لاهل البيت(ع) روحي لهم الفداء .واما الرواية الحقيقية عزيزي فهي:

/8 ـ وعنه , قال : اخبرنا ابوالحسن محمد بن احمد بن شاذان , قال :حدثني ابو الحسين محمد بن علي بن المفضل بن همام الكوفي , قال : حدثني محمد ابن علي بن معمر الكوفي , قال : حدثني محمد بـن الحسين الزيات الكوفي ,قال : حدثنا احمد بن محمد, قال : حدثني ابان بن عثمان , قال : حدثني ابان بن تغلب , عن جعفر بن محمد (عليهما السلام ), قال : لما انصرفت فاطمة (عليها السلام ) من عند ابي بكر, اقبلت على امير المؤمنين (عليه السلام ) فقالت : يابن ابي طالب ,اشتملت مشيمة الجنين , وقعدت حـجـرة الظنين ((750)) , نقضت قادمة الاجدل ((751)) , فخانك ((752)) ريش الاعزل , هذا ابـن ابـي قـحافة قدابتزني نحيلة ابي وبليغة (5 ((753)) ابني , واللّه لقد اجد في ظلامتي , والد فـي خـصـامـي , حـتـى منعتني قيلة ((754)) نصرها, والمهاجرة وصلها, وغضت الجماعة دوني طرفها, فلا مانع ولا دافع , خرجت واللّه كاظمة , وعدت راغمة ,فليتني ولا خيار لي مت قبل ذلتي , وتـوفـيت قبل منيتي , عذيري فيك اللّه حاميا, ومنك عاديا ((755)) , ويلاه في كل شارق , ويلاه مات المعتمد ووهن العضد,شكواي الى ربي , وعدواي ((756)) الى ابي , اللهم انت اشدقوة .
فـاجابها امير المؤمنين (عليه السلام ): لا ويل لك , بل الويل لشانئك , نهنهي من غربك ((757)) , يا بـنـت الـصـفـوة , وبـقـيـة الـنـبـوة , فـواللّه مـا ونيت في ديني , ولااخطات مقدوري , فان كنت تـرزئيـن ((758)) الـبـلـغـة فرزقك مضمون , ولعيلتك مامون , وما اعد لك خير مما قطع عنك , فاحتسبي فقالت : حسبي اللّه ونعم الوكيل

السند فيه محمد بن علي بن المفضل بن همام الكوفي : مجهول
وأيضًا محمد بن علي بن معمر الكوفي : ذكره الطوسي في رجاله ولم يوثق

وهنا ترى عزيزي انها جاءت تشكو للامام علي (ع)وليست غاضبة منه.

مرة جديدة اقول ركز قبل ان تنسخ.

واخيرا مسألة الاختصار يعني لا اعرف كيف تريدنا ان نتناقش ونجلب الادلة والبراهين ,ومن ثم تريد ان نختصر, حبيبي نحن لسنا في صفحة دردشات نحن نتناقش في موضوع حساس وجدي ومهم ارجو منك المسامحة, الاختصار هنا يضر ولا ينفع

ودمت بكل الود

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

قال تعالى( فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَاللّهُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ )

أخي الكريم قلت سابقا:

اقتباس :

... وتناقشنا بهذا الموضوع ,وانا على استعداد ان اتناقش به مجددا .

وفي ردك الاخير قلت:

اقتباس :

ارجوك عزيزي كل ما تريده وسألت عنه موجود في ردودي مع زميلك سني وافتخر, اقراهم جيدا واذا كان هنالك اي شي جديد فأنا بخدمتك ,اما ان اعيد نفس الردود ونفس تصحيح الاخطاء فهذا لا يفيد في المناقشة بشىء .

تناقض عجيب أخي ولا أعتقد بهذا التناقض ستكسر (ثقتي كما وصفتها)

أما قولك اما مسالة الحلال والحرام طبعا الزواج من الثانية حلال,

فهل أفهم من كلامك أن زواجه من ثانية حلال حتى لو كان في ذلك ايذاء لمولاتنا الزهراء روحي فداها يعني كما قال الخوئي لا حرمة للفعل المباح حتى ولو كان فيه ايذاء لها.

اما قولك :

اقتباس :

فان غضب الزوجة من زوجها هو مغاير تماما لغضبها من اناس غصبوا حقها وظلموها.

كالعادة تأويل مالا يؤول وكلام انشائي لأن رسول الله عليه الصلاة والسلام يقول: فاطمة بضعة مني، فمن أغضبها أغضبني. فلم يفرق رسول الله عليه الصلاة والسلام بين الغضب من الزوج والغضب من شخص اخر
وكيف من معصومة الغضب من معصوم.

أما قولك:

اقتباس :

يعني كالعادة تحوير وبتر , ومع ان هذه الرواية ضعيفة السند عندنا ,حتى هذا لم يمنع البعض منكم من تحويرها.

فنقول لك أخي الكريم :

أنا جئت برواية من كتابي حق اليقين بحث حول فدك ص203-204 والأمالي لطوسي طبعة النجف ص 295 وركز على طبعة النجف , أما الرواية التي جئت بها أنت وبمضمونها اتهمتنا بالتدليس أو التحوير فهي من طبعة قم ص 683-684 فتثبت أخي .

- اما كلام عن الأسانيد ففي اسانيدكم ما يضحك الثكلى وأعطيك ما قاله عالمكم الحر العاملي في كتابه وسائل الشيعة ج 30 ص 260 : " ولم ينصوا على عدالة أحد من الرواة إلا نادراً ، وإنما نصّوا على التوثيق وهو لا يستلزم العدالة مطلقاً بل بينهما عموم من وجه ، ودعوى بعض المتأخرين أن الثقة بمعنى العدل الضابط ممنوعة ، وهو مطالب بدليلها ، وكيف وهم مصرحون بخلافها ؟ حيث يوثّقون من يعتقدون فسقه وكفره وفساد مذهبه ". لا تعليق .

وهنا ياتي الأهم:

قلت:

اقتباس :

وهنا ترى عزيزي انها جاءت تشكو للامام علي (ع)وليست غاضبة منه.

انت قلت أنها تشكو وليست غاضبة منه فلنرى ماذا قال علمائكم وبالأخص المجلسي.

قال المجلسي في شرحه للرواية : يابن ابي طالب ,اشتملت مشيمة الجنين , وقعدت حـجـرة الظنين

قال : َو الجنين : الولد ما دام فى البطن .
َ و الحجرة - بالضم - حظيرة الابل ، و منه حجرة الدار
و الظنين : المتهم ، و المعنى اختفيت عن الناس كالجنين ، و قعدت عن طلب الحق ، و نزلت منزلة الخائف المتهم .

كيف لمعصوم أن يقعد عن طلب الحق ويخاف والأغرب من هذا أن الكلام موجه له من طرف معصوم.

الله تعالى في كتابه العزيز{ .....وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافًا كَثِيرًا }

ويسترسل المجلسي في شرح الرواية الى أن يصل الى الطامة الكبرى وهي زيادة في الرواية ينقلها عن السيد المرتضى علم الهدى الموسوي تقول:
و توسدعت الوراء كالوزغ و مستك الهناة و النزغ ...

َو الوراء بمعنى خلف .
َو الهناة : الشدة و الفتنة .
َ و التزغ : (884) الطعن و الفساد.

هل تعرف معنى كلمة الوزغ ابحث عنها وقل لنا هل يمكن أن تشبه فاطمة المعصومة عليا الامام والمعصوم بالوزغ اتقوا الله ياشيعة في أهل البيت.

وهل يأتي ليشكو حاجة لاحد ما فيشبهه بالوزغ والجنين والخائف والقاعد عن طلب الحق ... حسبنا الله ونعم الوكيل .

وبعدها ياتي المجلسي ليرقع في شرح الرواية ويلوي عنقها ويؤول مالا يؤول حين قال:

و اءما حمله على اءن شدة الغضب و الاسف و الغيظ حملتها على ذلك - مع علمها بحقية ما ارتكبه عليه السلام - فلا ينفع فى دفع الفساد، و ينافى عصمتها و جلالتها التى عجزت من ادراكها اءحلام العباد.

تناقض ما بعده تناقض والى الله المشتكى.

تحية طيبة من الجزائر

أقول من قال أن الإمام علي عليه السلام أراد أن يتزوج على الصديقة الطاهرة
هذه كذبة من البخاري المجوسي
من اجل أشراك علي عليه السلام في غضب فاطمة عليها السلام
بيمنا
نحن من نحتج عليكم بأعتبار أنكم تعتقدون أن كل ما في البخاري صحيح والبخاري يقول أن فاطمة عليها السلام غضبت على أبي بكر وعمر

ومن تغضب عليه الزهراء عليها السلام مصيره جهنم
أرجو أن تفكروا ولا تكونوا
مثل عمر حتى ربات الحجال أفقه منه

بسم الله الرحمان الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ايها العزيز الطيب, يعني ان تحوروا بالروايات فهذ امر عادي عندكم, اما تحور بما قلته انا في ردي فهذا المضحك المبكي .

حبيبي انا قلت :لذلك ترى معي انني لم احور الكلام انما قد رديت على الشطر الاول من كلامه ,ومن ثم رديت على سؤاله حول سكوت الامام علي (ع) وتناقشنا بهذا الموضوع ,وانا على استعداد ان اتناقش به مجددا .

اي موضوع سكوت الامام علي (ع)وليس كل ما تناقشنا به, وخصوصا انك تسأل نفس اسئلة العزيز الطيب سني وافتخر, وحتى انك ترتكب نفس الاخطاء التي ارتكبها.

يبدو انني لن اكلف نفسي عناء كسر ثقتك بنفسك بل انت من سوف يفعل.

عزيزي ركز ارجوك

اما مسالة الحلال والحرام, اقول موضوع الزواج حلال, يعني اذا كنت تسأل من الناحية الشرعية, فهو حلال, جيد حتى الان, هل هناك اي اشكال في ذلك, عظيم , وبما ان هذا الحلال سوف يؤذي مشاعر السيدة الزهراء(ع) لذلك فان الامام علي(ع) لم يقدم على هذه الخطوة الحلال, حفاظا منه على احاسيسها ,يعني بتعبير أوضح الامام علي(ع) خاف على مشاعر الزهراء(ع) وغضبها, لذلك يبقى سؤالك افتراضي, فهو لم يحصل ولا يضيف شىء في محاولة تبرأتك عمر وابو بكر فلا تتعب نفسك .

انت قلت: كالعادة تأويل مالا يؤول وكلام انشائي لأن رسول الله عليه الصلاة والسلام يقول: فاطمة بضعة مني، فمن أغضبها أغضبني. فلم يفرق رسول الله عليه الصلاة والسلام بين الغضب من الزوج والغضب من شخص اخر
وكيف من معصومة الغضب من معصوم.

ويعجبني فيك انك تتحدث عن التأويل,

حبيبي نور عيني ما اردت افهامك اياه هو انه عندما تغضب الزوجة من زوجها فان هذا الغضب قد يستمر ساعة, يوم, اسبوع, وبعد ذلك تعود الامور الى طبيعتها كما يحصل بين اي زوجين فكيف بين الزهراء والامام علي(ع) .

وهذا امر منطقي وقد ذكرت الرواية كيف ان الامام علي(ع) قد طيب خاطرها وهدأت
فأجابها أميرالمؤمنين عليه السلام : لا ويل لك ، بل الويل لشانئك ، نهنهى من غربك ⁽¹⁰²⁹⁾ يا بنت الصفوة و بقية النبوة ، فوالله ماونيت فى دينى ، و لا اءخطاءت مقدورى ، فان كنت ترزئين البلغة فرزقك مضمون ، و لعيلتك ماءمون ، و ما اءعد لك خير مما قطع عنك ، فاحتسبى .
فقالت : حسبى الله و نعم الوكيل .

فلو مثلا قالت الرواية انها قد خرجت من بيتها غاضبة ولم تعد او طلبت ان يطلقها او مثلا كما في رواية البخاري عندما غضبت من الشيخيين واستمر غضبها حتى وفاتها لقلت لك وسلمت بانك محق وبان الامام علي(ع) ينضم الى ابو بكر وعمر في نيل غضبها وبالتالي غضب الرسول الاكرم (ص) وايضا وهو الأهم غضب الله عز وجل .

وبما انه لم يحصل فلا يعدو كونه عتب وشكوى للأمام (ع) وان كان فيه بعض القسوة نتيجة ما رأته روحي لها الفداء من ظلم وقهر, واستخفاف بمكانتها في محضر الشييخين.

وهنا دعني اوضح لك امر مهم انا اعطيتكم رواية واضحة وقوية السند وليس فيها اي تضعيف تتحدث عن غضب الزهراء(ع) من الشيخين واستمرار غضبها حتى وفاتها, وايضا اوصت الامام علي(ع) ان يدفنها سرا, وان لا يؤذن بها ابو بكر كدليل على استمرار غضبها وانت اعطيتني رواية ضعيفة السند, ومحور فيها, ومع هذا كله نرى في اخر الرواية ان الامام علي(ع) قد طيب خاطرها كما ذكرت سابقا.

ما اريد قوله اعطيني رواية تثبت ان الزهراء(ع) ماتت وهي غاضبة على الامام(ع) كما ذكر البخاري عندكم في رواية غضبها على الشيخين ,وبعدها لكل حادث حديث.

اما وان وعفوا لما سوف اقول تتشاطر علي , فاعذرني ما تقوم به مناورة فاشلة

واليك بعض الاحاديث التي تفيدك في ذلك:

ما أخرجه المؤرخون من أنها ( سلام الله عليها ) خرجت تطوف على مجالس الانصار وتطلب منهم النصرة والبيعة لابن عمها ، فكانوا يقولون : « يا ابنة رسول الله قد مضت بيعتنا لهذا الرجل ، ولو أن زوجك وابن عمك سبق إلينا قبل أبي بكر ما عدلنا به ، فيقول علي كرم الله وجهه : أفكنت أدع رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) في بيته لم أدفنه ، وأخرج أنازع الناس سلطانه ؟ فقالت فاطمة : ما صنع أبو الحسن إلا ما كان ينبغي له ، ولقد صنعوا ما الله حسيبهم وطالبهم

. تاريخ الخلفاء لابن قتيبة ج 1 ص 19

وهنا ترى معي ما قالت عن الاما م وما قالت عن الشيخين وهذه الحادثة تعبر عن حقيقة مشاعر الزهراء للامام علي(ع) وبالمقابل ما قالته عن ظالميها

وايضا :ما قالته حين وفاتها :أخبرنا أبو حازم الحافظ أنبأ أبو أحمد بن محمد الحافظ أنبأ أبو العباس محمد بن إسحاق الثقفي ثنا قتيبة بن سعيد ثنا محمد بن موسى عن عون بن محمد بن علي بن أبي طالب عن أمه أم جعفر بنت محمد بن جعفر وعن عمارة بن مهاجر عن أم جعفر أن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت ثم يا أسماء إني قد استقبحت ما يصنع بالنساء أنه يطرح على المرأة الثوب فيصفها فقالت أسماء يا بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا أريك شيئا رأيته بأرض الحبشة فدعت بجرائد رطبة فحنتها ثم طرحت عليها ثوبا فقالت فاطمة رضي الله عنها ما أحسن هذا وأجمله يعرف به الرجل من المرأة فإذا أنا مت فاغسليني أنت وعلي رضي الله عنه ولا تدخلي علي

أحدا...... سنن البيهقي الكبرى ج: 4 ص: 34

فلو كانت غاضبة عليه حبيبي لما طلبت ان يغسلها

ومن وصيتها للامام علي(ع) قبل وفاتها انقل لك .....فقالت عليها السلام لعليّ عليه السلام: " يابن عمّ إنّه قد نُعيت إليَّ نفسي وإنّني لا أرى ما بي إلاّ أننّي لاحقة بأبي ساعة بعد ساعة، وأنا اُوصيك بأشياء في قلبي " قال لها عليّ عليه السلام: "أوصيني بما أحببت يا بنت رسول الله صلى الله عليه وآله ". فجلس عند رأسها ، وأخرج من كان في البيت ثم قالت: " يابن عمّ ما عهدتني كاذبة ولا خائنة ولا خالفتك منذ عاشرتني "؟ فقال عليّ عليه السلام: " معاذ الله أنتِ أعلم بالله، وأبرّ وأتقى وأكرم وأشدّ خوفاً من الله من أن أُوبّخكِ بمخالفتي وقد عزّ عليَّ مفارقتكِ وفقدكِ إلاّ أنّه أمر لا بد منه، والله لقد جددتِ عليَّ مصيبة رسول الله صلى الله عليه وآله وقد عظمت وفاتك وفقدك فإنّا لله وإنّا اليه راجعون من مصيبة ما أفجعها وآلمها وأمضّها وأحزنها!! هذه مصيبة لا عزاء منها، ورزية لا خلف لها ".
الا ان قالت:
"اُوصيك أن لا يشهد أحد جنازتي من هؤلاء الذين ظلموني فإنّهم عدوّي وعدوّ رسول الله، ولا تترك أن يصلّي عليَّ أحد منهم ولا من أتباعهم، وادفني في الليل إذا هدأت العيون ونامت الأبصار

فاين غضبها منه روحي لهما الفداء واقول لك اكثر من ذلك ومن كتبكم

قوله (ص) : " الله تبارك وتعالى زوج علي بفاطمة " .

المصادر : ينابيع المودة ج 1 باب 55 ، الصواعق المحرقه باب 11 الفصل الأول مقصد2 . الله سبحانه وتعالى زوجهما اتعرف معنى هذا القول وتأتيني برواية ضعيفة لتقول انهما (ع)غضبا من بعض ؟؟؟!!!

اما ما جئت به من رواياتنا اقول حبيبي اقرأ جيدا

ننقل السند كاملا

قال الشيخ أبو علي ابن شيخ الطائفة (ره): حدثنا أبو جعفر محمد بن الحسن بن علي بن الحسين الطوسي رضي الله عنه، أخبرنا أبو الحسن محمد بن أحمد بن شاذان، قال: حدثني أبو الحسين محمد بن علي بن المفضل بن همام الكوفي، قال: حدثني محمد بن علي بن معمر الكوفي، قال: حدثنا محمد بن الحسين الزيات الكوفي، قال: حدثنا أحمد بن محمد، قال: حدثني أبان بن تغلب، عن (الامام الصادق) جعفر بن محمد عليهما السلام، قال: لما انصرفت فاطمة عليها السلام من عند أبي بكر، أقبلت على أمير المؤمنين عليه السلام فقالتب: يا بن أبي طالب اشتملت مشيمة الجنين (1) وقعدت حجرة الظنين، نقضت قادمة الاجدل فخانك ريش الاعزل (2) هذا ابن أبي قحافة قد ابتزني نحلة أبي وبلغة ابني (3) والله لقد أجد في ظلامي، وألد في خصامي (4) حتى منعتني قيلة نصرها والمهاجرة وصلها، وغضت الجماعة....
محمد بن علي بن المفضل بن همام الكوفي : مجهول
وأيضًا محمد بن علي بن معمر الكوفي : ذكره الطوسي في رجاله ولم يوثق .

محمد بن علي بن المفضل لم نجد له ترجمة
مستدركات علم رجال الحديث للشيخ علي النمازي الشاهرودي ( ج 7 : ص 246 )
محمد بن علي بن المفضل بن تمام : لم يذكروه .

محمد بن علي بن معمر
المفيد من معجم رجال الحديث / ص 556
محمد بن علي بن معمر : روى عدة روايات - متحد مع لاحقه المجهول .

اما الشيخ الصدوق فقد اعطى راية بكل هذه الروايات التي تتحدث عن غضب الزهراء من الامام علي وفي طبعة النجف

علل الشرائع للشيخ الصدوق ( ج 1 : ص 156 ) ط المكتبة الحيدرية - النجف الأشرف
ليس هذا الخبر عندي بمعتمد ولا هو لي بمعتقد في هذه العلة لان عليا عليه السلام وفاطمة عليها السلام ما كان ليقع بينهما كلام يحتاج رسول الله صلى الله عليه وآله إلى الاصلاح بينهما لأنه " ع " سيد الوصيين وهي سيدة نساء العالمين مقتديان بنبي الله صلى الله عليه وآله في حسن الخلق

وازيدك ايضا علا وعسى

لقد ورد تعليق للمجلسي على هذه الرواية مع أنها ضعيفة في بحار الأنوار الجزء 29 صفحة323, وانتبه من يضعفها هو من رواها وليس شخص اخر . اما مسألة التناقض فقد اضحكتني من كل قلبي, ايها الطيب يعني انظروا من يتكلم عن التناقض رواية عن البخاري تتحدث عن غضب الزهراء(ع) وما زلتم تلفون وتدورون ولم تدعوا تناقض على وجه الارض الا واستخدمتموه لتخرجوا شيخيكم من الازمة واخرها هذه المسرحية التي تحاولون من خلالها جز الامام علي(ع) في الامر .

هناك مثل عندنا في لبنان ارجو المسامحة اذا قلته لك يقول (بدك فت خبز كتير لتصير)

اخيرا أعتذر منك لأطالتي ,واطلب المسامحة اذا بدر مني اي كلام اعتبرته انت مسيء لك .

ودمت بكل الود

السلام عليكم ورحمة الله

قال تعالى ( ....فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ )

أولا أخي دعك من رمي الاتهامات يمينا وشمالا أما بالنسبة للموضوع فمشكلتك ان ترى بعين واحدة وكما قال الشاعر :

وعين الرضا عن كل عيب كليلة
ولكن عين السخط تبدي المساويا

قلت :

اقتباس :

....وليس كل ما تناقشنا به ...

الا ترى ان امرك غريب تناقش جزء من الموضوع فقط وتترك الجزء الاخر مع ان الموضوع متصل ببعضه , صدقت فهذا من الامور المضحك المبكية .

قلت :

اقتباس :

اما مسالة الحلال والحرام, اقول موضوع الزواج حلال, يعني اذا كنت تسأل من الناحية الشرعية, فهو حلال, جيد حتى الان, هل هناك اي اشكال في ذلك, عظيم , وبما ان هذا الحلال سوف يؤذي مشاعر السيدة الزهراء(ع) لذلك فان الامام علي(ع) لم يقدم على هذه الخطوة الحلال, حفاظا منه على احاسيسها ,يعني بتعبير أوضح الامام علي(ع) خاف على مشاعر الزهراء(ع) وغضبها, لذلك يبقى سؤالك افتراضي, فهو لم يحصل ولا يضيف شىء في محاولة تبرأتك عمر وابو بكر فلا تتعب نفسك .

هدفي من السؤال كان هل يحرم الفعل المباح حتى واو كان فيه ايذاء لزهراء رضي الله عنها
ولهذا ضربت مثلا بزواج علي رضي الله عنه من ثانية .

- واما قولك انه حفاظا منه على احاسيسها و خاف على مشاعر ها وغضبها و...

فنقول لك كيف عرفت هذا معه انه سؤال افتراضي لم يقع عندكم الله أكبر من اين اتيت بهذا العلم

أما قولك نور عيني :

اقتباس :

حبيبي نور عيني ما اردت افهامك اياه هو انه عندما تغضب الزوجة من زوجها فان هذا الغضب قد يستمر ساعة, يوم, اسبوع, وبعد ذلك تعود الامور الى طبيعتها كما يحصل بين اي زوجين ...

فنقول لك ليس امر محتوم فقد يدوم الى الابد وفد ينتهي بالطلاق او حتى القتل ولا تعود الامور الى طبيعتها فلا تهون الامر .
وأرجع وأقول لك ان رسول الله عليه الصلاة والسلام لم يفرق في غضبها

اما قولك :

اقتباس :

...عندما غضبت من الشيخيين واستمر غضبها حتى وفاتها .....

ونحن أعطيناك رواية صحيحة السند تأكد رضى الزهراء على ابي بكر رضي الله على الجميع فبتلعتها وأغمضت عينك عنها لماذا لأن عين السخط تبدي المساويا .

أما رواياتك عن بن قتيبة فقبل أن تستدل علينا من كتاب تاريخ الخلفاء فأثبت ان هذا الكتاب له اولا .

اما قولك هذا هنا فأمرك عجيب حين قلت ولم أكن أتنظرها منك :

اقتباس :

...واقول لك اكثر من ذلك ومن كتبكم

اسمح لي أخي هنا كذبك العالم آقا بزرگ الطهراني في كتابه الذريعة : الجزء25 صفحة290
( 165 : ينابيع المودة لذوي القربى ) للشيخ سليمان بن إبراهيم الحنفي القندوزي البلخي . ط النقشبند ( 1220 - 1294 ) ط . استانبول 1301 في 527 ص ثم في بمبى على الحجر ثم طهران 1308 وبعدها مكررا والمؤلف وإن لم يعلم تشيعه لكنه غنوصي والكتاب يعد من كتب الشيعة . أوله : [ الحمد لله رب العالمين الذي أبدع الوجود . . . ] ويظهر منه أن له في مسألة مودة ذوي القربى كتاب آخر سماه " مشرق الأكوان " . والينابيع مرتب على مقدمة ومائة باب .

اذن القندوزي وكتابه ينابيع المودة ليسا حجة على أهل السنه والجماعة فلا تعد لهذا وتثبت قبل النقل .

اما قولك :

اقتباس :

ليس هذا الخبر عندي بمعتمد ولا هو لي بمعتقد في هذه العلة.....

اذا كان هذا الكلام انشائي من عندك فرده الى جيبك اما ان كان لاحد علمائكم فأعطنا المصدر على الاقل وارجو ان لا يكون مثل كتاب ينابيع المودة .

أما قولك :

اقتباس :

لقد ورد تعليق للمجلسي على هذه الرواية مع أنها ضعيفة في بحار الأنوار الجزء 29 صفحة323, وانتبه من يضعفها هو من رواها وليس شخص اخر...

فنقول لك هذا كتاب بحار الأنوار للمجلسي ج 29 ص 323 فأين هو تضعيفه لها

الرابط :

http://www.elgadir.com/bihar/b/n/1/29.html

أما التناقض فصدقت فأمرك مضحك أتيت برواية من كتبنا صحيحة عن غضب الزهراء من الشيخين رضي الله عن الجميع وللامانة كان في النقل يجب عليك أن تأتي بالرواية صحيحة السند التي تأكد انها رضيت عنهما فهذا هو التناقض المضحك .

أما قولك :

اقتباس :

هناك مثل عندنا في لبنان ارجو المسامحة اذا قلته لك يقول (بدك فت خبز كتير لتصير)

أسف اخي لا أفهم كثيرا في لهجة اخواننا اللبنانيين.

ومازال هذا الجزء من ردي السابق لم تعلق عليه :

مسلم كتب:

وهنا ياتي الأهم:

قلت:

اقتباس :

وهنا ترى عزيزي انها جاءت تشكو للامام علي (ع)وليست غاضبة منه.

انت قلت أنها تشكو وليست غاضبة منه فلنرى ماذا قال علمائكم وبالأخص المجلسي.

قال المجلسي في شرحه للرواية : يابن ابي طالب ,اشتملت مشيمة الجنين , وقعدت حـجـرة الظنين

قال : َو الجنين : الولد ما دام فى البطن .
َ و الحجرة - بالضم - حظيرة الابل ، و منه حجرة الدار
و الظنين : المتهم ، و المعنى اختفيت عن الناس كالجنين ، و قعدت عن طلب الحق ، و نزلت منزلة الخائف المتهم .

كيف لمعصوم أن يقعد عن طلب الحق ويخاف والأغرب من هذا أن الكلام موجه له من طرف معصوم.

الله تعالى في كتابه العزيز{ .....وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافًا كَثِيرًا }

ويسترسل المجلسي في شرح الرواية الى أن يصل الى الطامة الكبرى وهي زيادة في الرواية ينقلها عن السيد المرتضى علم الهدى الموسوي تقول:
و توسدعت الوراء كالوزغ و مستك الهناة و النزغ ...

َو الوراء بمعنى خلف .
َو الهناة : الشدة و الفتنة .
َ و التزغ : (884) الطعن و الفساد.

هل تعرف معنى كلمة الوزغ ابحث عنها وقل لنا هل يمكن أن تشبه فاطمة المعصومة عليا الامام والمعصوم بالوزغ اتقوا الله ياشيعة في أهل البيت.

وهل يأتي ليشكو حاجة لاحد ما فيشبهه بالوزغ والجنين والخائف والقاعد عن طلب الحق ... حسبنا الله ونعم الوكيل .

وبعدها ياتي المجلسي ليرقع في شرح الرواية ويلوي عنقها ويؤول مالا يؤول حين قال:

و اءما حمله على اءن شدة الغضب و الاسف و الغيظ حملتها على ذلك - مع علمها بحقية ما ارتكبه عليه السلام - فلا ينفع فى دفع الفساد، و ينافى عصمتها و جلالتها التى عجزت من ادراكها اءحلام العباد.

تناقض ما بعده تناقض والى الله المشتكى.

تحية طيبة من الجزائر.

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبة أجمعين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
أولا أرحب بأخي العضو مسلم
ثانيا أعتذر عن انقطاعي لفترة عن المنتدى وذلك لاني أمر بظروف صعبه وقد تيسر لي أن أدخل الان على المنتدى وللعلم أني كنت أدخل المنتدى في بعض الأوقات ورأيت حوارك مع العضو مسلم ولكن لم يكن لدي وقت للرد على الشبهات لاني كما ذكرت سابقا بأني أمر بأوقات صعبه

والان سأبدأ من حيث توقفنا

ان انت أكرمت الكريم ملكته وان انت أكرمت ..........
لا يسعني إلا قول لا حول ولا قوة الا بالله وحسبي الله ونعم الوكيل

انا قلت :( والله انها اهانة كبرى الى شيوخكم واليكم اذا صدقتم هذه الامور). للمرة ثانية لم أتوجه لا الى شيوخك ولا اليك بأي عبارات مباشرة خالية من الادب أو التهذيب .
أما أنت فقلت :( لأن الحقد في قلوبكم فقد اعمى قلوبكم قبل بصائركم)
فكن من الكرماء عزيزي ولا تكن شيئا اخر ولا تلومني بعد اليوم.
و الله ولله الحمد بأني لم أشتم أحد من معمميكم بشكل مباشر أو غير مباشر فهنا قد يتضح من الكريم ومن هو الشئ الأخر
أتريدني أن أنتظر حتى تتلفظ أو تتوجه عليهم بشكل مباشر!!
ولله الحمد أنا كريم مع الكريم فقط وأما الشئ الاخر الذي تقصده هو اللئيم فاتضح لي من هو بالفعل

انت قلت :
والله أنت الذي حيرتني معك لأنك لم تجب على سؤالي وكنت متناقض في كلامك لانك عندما قلت أنا لن أجيب عليك حتى تجيب قلت أنت إنني أبحث عن مخرج وأريد الهروب وفي إحدى مشاركاتك قلت أنت لن أجيب حتى تجيب

سوف اشرح لك بالتفصيل علا وعسى :

عزيزي سؤالك يتمحور حول ايذاء عمر وابا بكر للسيدة الزهراء عليها السلام اليس هذا صحيحا.

أتيتك برواية من صحيح البخاري تتحدث عن غضب الزهراء(ع), واستمرار غضبها عليهم حتى وفاتها وطلبت منك رواية من البخاري تقول انها عادت ورضيت عليهم ,وقلت لك روايه وليس شرح للروايه ,فنحن هنا والعياذ بالله لا نشرح آية قرانية بحاجة الى علماء ومفسرين, هذه مجرد رواية تروي ما حصل في زمن ما وفي وقت ما وليس فيها من الغموض مايستوجب تفسيرها.

ومع ذلك أنت ومنذ اليوم الاول تلف وتدور.

ساقولها صراحه والله عندما وضعت لك السؤال لم تجب وكنت أنت الذي تلف وتدور ولكن أنا ليست من تربيتي ومن ديني اتهام أحد بالهروب أو باللف و الدوران ولكنك أنت مازلت تعتقد بأني أتهرب وبأني ألف وأدور مثل ماتقول ولكن هذه المرة قلتها لك بعد مارأيتك تتهمني سريعا وفي أكثر من مشاركة
صحيح البخاري هو الكتاب الذي جمع به الامام البخاري رحمه الله أصح الروايات التي وصلت إليه فهذا الكتاب المبارك يحتوي روايات مسندة تنتهي "بالمتون"...

هذه المتون تحتاج إلى شرح وفهم ويفترض على الأقل فيمن يقرأها أن يكون يعرف تهجئة العربية وأبسط قواعدها قبل أن يستخلص منها محاقده وأضغانه على هواه!!

أولا أتيت برواية عن الشعبي ومن ثم اعتبرت أن عائشة خفي عليها, وبعدها أتيتني بشرح للرواية يتناقض ومضمونها, والان تعتبرني أنني لا أرد على باقي سؤالك.

حبيبي عيني الجزء الاول كافي ليدين شيوخكم فما الحاجة الى الباقي, على العموم لن اترك ذلك الامر حسرة في قلبك سوف أرد .
نتابع انت قلت:
عزيزي الفاضل لا يجب علينا أن نحكم على الحديث على حسب هوانا فيجب علينا أن نتطلع على تفسير الراوي
والشعبي وإن كان مرسلاً فإسناده إلى الشعبي صحيح، ))(47) فتح الباري لابن حجر
وقال السيوطي (( مرسلات الشعبي صحيحة عند أئمة المعرفة النقدة، قال العجلي: مرسل الشعبـي صحيـح، ولا يكاد يرسـل إلا صحيحاً
مسند فاطمة الزهراء للإمام جلال الدين السيوطي تحقيق: فواز أحمد زمرلي ص (69).
فكما أن لدى الشيعة رواة يقبلون مرسلاتهم لروايتهم عن الثقات مثل ((محمد بن أبي عمير)) فكذلك الحال مع الشعبي
تمخض الجبل فولد فأرا
حبيبي ما شأني اذا كان ثقة عندكم.
قلت لك كيف وصل الامر الى الشعبي الغير معاصر للرواية وخفي الامر عن البخاري؟
لا حول ولا قوة الا بالله من قال لك بأنه خفي عن البخاري وأنا قد أتيتك بتفسير الرواية

حبيبي والله اني أتكلم العربية, فسر لي كيف يأتي شخص بعد عشرين او ثلاثين سنة من الحادثة يقول وعن طريق المراسلة ان الزهراء (ع) رضيت!!
ولم يقل ذلك أصحاب الرواية الاصلية البخاري وعائشة!!
عائشه رضي الله عنها خفي عليها كذلك ولم يخفى على البخاري كما تعتقد
قال ابن كثير: «وهذا إسناد جيد قوي والظاهر أن عامر الشعبي سمعه من علي أو ممن سمعه من علي»- البداية والنهاية 5/253-

قال القرطبي في سياق شرحه لحديث عائشة المتقدم: «ثم إنها (أي فاطمة) لم تلتق بأبي بكر لشغلها بمصيبتها برسول الله، ولملازمتها بيتها فعبر الراوي عن ذلك بالهجران، وإلا فقد قال رسول الله : ( لايحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث)- وهي أعلم الناس بما يحل من ذلك ويحرم، وأبعد الناس عن مخالفة رسول الله ) - أخرجه البخاري من حديث أبي أيوب الأنصاري -t- في: (كتاب الأدب، باب الهجرة) فتح الباري 10/492، ح، ومسلم: (كتاب البر والصلة، باب تحريم الهجر فوق ثلاث بلا عذر شرعي) 4/1984-
فلا أعتقد بأن فاطمة رضي الله عنها ستعصي الرسول صلى الله عليه وآله وسلم من أجل الدنيا

انت قلت :
أمنا عائشة رضي الله عنها وحبيبة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم هل قالت قال رسول الله أم هو قولها فهل تعتقدون العصمة في عائشة رضي الله عنها؟ هي حدثت بما رأت رضي الله عنها وهذا حدث فالبخاري نقل هذا الحدث لصحته وأمنا عائشة رضي الله عنها قالت مارأت
يعني لا اعرف ماذا اقول لك !!!!!!!!!!!!
اسمع حبيبي
هل تحتاج الابنة الى عصمة لتنقل ما جرى في بيت ابيها؟
وهل يجب على عائشه أن تعلم كل شى عن أبيها وعائشه رضي الله عنها ليست معه طوال الوقت حتى تعرف كل شى عنه

عزيزي ايها الجامعي عائشة لم تنقل حديث جرى أمامها في بيت كانت متواجده فيه بالصدفة ومع شخص لا تعرفه, حبيبي انه ابيها,والزهراء (ع) ابنة زوجها.
وإذا كانت أبيها فهل يجب عليها أن تعلم كل شى عن أبيها
حدثت هذه الحادثة أمامها فروتها فأين المشكلة هنا

فكف عن هذه المناورات الفاشلة !!!!

لا حول ولا قوة الا بالله !!! أتمنى أن يكون الحوار بعيدا عن التلفظ ان كان مباشر أو غير مباشر وإن كنت لا تستطيع أن تترك التلفظ بشكل مباشر أو غير مباشر فأنا أعتذر عن الحوار وفي هذه الحالة لايهمني إن كنت تسميني تحت مسمى الهروب الذي طالما حاولت التهرب أنا من هذا المسمى

انت قلت:
اما هجرت ابا بكر فلم تكلمه حتى ماتت وهل هنا مهاجرتها تعني غاضبة ؟ ولا تنسى بأنها لم تكلم أبا بكر لأنها كانت مريضة وما كان أبا بكر يخالطها أصلا

اما ردي عليك فهو:

مسند أحمد - مسند العشرة ا - مسند الخلفاء الراشدين - مسند أبي بكر الصديق (ر)

‏26 - حدثنا : ‏ ‏يعقوب ‏ ‏قال : ، حدثنا : ‏ ‏أبي ‏ ‏، عن ‏ ‏صالح ‏ ‏قال إبن شهاب ‏ ‏أخبرني : ‏ ‏عروة بن الزبير ‏أن ‏ ‏عائشة ‏ ‏(ر) ‏ ‏زوج النبي ‏ (ص) ‏ ‏أخبرته : أن ‏ ‏فاطمة بنت رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏سألت ‏ ‏أبابكر ‏ ‏(ر) ‏ ‏بعد وفاة رسول الله ‏ () ‏ ‏أن يقسم لها ميراثها مما ترك رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏مما ‏ ‏أفاء ‏ ‏الله عليه ، فقال لها ‏ ‏أبوبكر ‏ ‏(ر) ‏: ‏أن رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏قال : لا نورث ما تركنا ‏ ‏صدقة فغضبت ‏ ‏فاطمة ‏ ‏(ع) فهجرت ‏ ‏أبابكر ‏ ‏(ر) ‏ ‏فلم تزل مهاجرته حتى توفيت ‏

وانت ماذا تعني لك كلمة غضبت؟؟؟
وهذا تعليق على ما جاء في البخاري حول قضية الخلاف من الشيخ عثمان الخميس وفقه الله

ميراث فاطمة رضي الله عنها: فقد أتت أبي بكر الصديق رضي الله عنه تطلب منه أن يعطيها فدك ميراثها من النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فبين لها أبو بكر أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لا يورث وإنه قال: ما تركناه صدقة، إن معاشر الأنبياء لا نورث، فسكتت فاطمة. جاءت الرواية عند البخاري في صحيحه فوجدت (أي حزنت وتضايقت) فاطمة على أبي بكر فلم تكلمه حتى ماتت. هذه الزيادة والعلم عند الله تعالى وإن كان أخرجها البخاري في صحيحه فإنها والذي يظهر منها أنها مدرجة من كلام الزهري وليس من كلام عائشة رضي الله عنها لأنها في نفس الرواية قال: فوجدت فاطمة من أبي بكر، وفي رواية فغضبت فاطمة على أبي بكر وراوي الحديث السيدة عائشة رضي الله عنها فلو كانت عائشة هي التي قالت ذلك لقالت قالت وليس قال والذي يظهر والعلم عند الله تبارك وتعالى إنه من كلام الزهري لا من كلام عائشة رضي الله عنها فلا يصح أن فاطمة رضي الله عنها وجدت (حزنت) على أبي بكر رضي الله عنه. أما اعتزالها فإنها كما قلنا كانت مريضة وهي بقت في بيتها من أجل المرض ولذلك في رواية أنها قالت أرادت أن لا يصلي عليها أبي بكر وأن لا يعلم بموتها فهذا باطل لاشك فيه. وذلك أنه ثبت أن أسماء بنت عميس زوج أبو بكر هي التي غسلت فاطمة، فكيف تغسلها زوج أبي بكر ولا يعلم الخليفة أبي بكر بذلك؟ بل ولا شيء يثبت أن أبا بكر دخل عليها فلم تسلم عليه، بل جاء عن الشعبي بإسناد صحيح مرسل أن أبا بكر استأذن على فاطمة ليدخل عليها فقالت لعلي: ما تقول؟ قال لها: ائذني له فأذنت له فدخل أبو بكر فترضّاها حتى رضيت. وذلك أنها كانت ترى أن لها ميراثاً من النبي صلى الله عليه وآله وسلم لأن الله تبارك وتعالى يقول "يوصيكم الله في أولادكم لذكر مثل حظ الأنثيين" وهي الوحيدة من أولاد النبي صلى الله عليه وآله وسلم التي بقيت بعده فكل أولاد النبي صلى الله عليه وآله وسلم ماتوا في حياته. فهنا إن كان غضبت فاطمة حقيقة كما قال الإمام الزهري فهذا مرسل، ومراسيل الزهري كما يقول أهل العلم كالرياح أي لا عبرة بها ولا إلتفات إليها ولكن حتى على قبول هذا المرسل وإنه صحيح وإن فاطمة وجدت فهذا لا عيب فيه على أبي بكر وذلك أنه إذا وجدت عليه فاطمة وجد عليه الرسول صلى الله عليه وآله وسلم فهل يقدّم رضا الرسول صلى الله عليه وآله وسلم أو رضا فاطمة رضي الله عنها؟ فلاشك أنه يقدم رضا الرسول صلى الله عليه وآله وسلم لأنه هو الذي فيه طاعة الله تبارك وتعالى.

هناك عدة اسئلة لك عزيزي

_اذا غضب الشخص من شخص اخر وهجره ومازال ماهجره حتى توفي واكثر من ذلك وصى ان يدفن دون ان يؤذن به ما معنى ذلك فسر لي ؟؟؟
سيدنا أبو بكر رضي الله عنه ليس من محارم سيدتنا فاطمة عليها السلام ولا زوجها حتى يكون بينها وبينه حديث أصلاً ؟؟
كلمته فقط عندما صار هو أمير المؤمنين وكان لها حق تطالبه به بصفته الرسمية ولما انقضى الأمر هجرته أي تركته ولم تكلمه في هذا الأمر أو حتى لو في غيره حتى توفيت فأين الاشكال ؟؟؟

سأعيد الكلام مجددا لعل وعسى عندما أصبح أبي بكر رضي الله عنه خليفه للمسلمين ذهبت إليه فاطمة رضي الله عنها لتسأل ميراثها فعندما رفض أبوبكر واحتج بحديث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
فوجدت فاطمة رضي الله عنها في نفسها وأكّد الصّدّيق لفاطمة أنه لا يفعل ذلك إلا ابتغاء مرضاة الله واتباعاً لسنة أبيها صلى الله عليه وآله وسلم فقال: (وإني والله لا أغير شيئاً من صدقات النبي التي كانت عليها في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولأعملن فيها بما عمل فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم) فرضيت فاطمة رضي الله عنها بعد ذلك وقد قال لها أبي بكر الصديق رضي الله عنه (... وأما المال فإن تريديه فخذي من مالي ما شئت). و لو كان ابا بكر مبتدعاً بهذا الحديث لقام الإمام المسدد علي بن ابي طالب رضي الله عنه بتوزيع الورث على زوجات الرسول و عمه العباس حين توليه الخلافة وأيضا أين اغتصاب ابي بكر لحق فاطمة رضي الله عنهم وهو يقول وأما المال فإن تريديه فخذي من مالي ما شئت) وعلى أن الذي ذكره العلماء أن فاطمة رضي الله عنها لم تتعمد هجر أبي بكر رضي الله عنه أصلاً ومثلها ينزه عن ذلك لنهي النبي عن الهجر فوق ثلاث وإنما لم تكلمه لعدم الحاجة لذلك فحاشاها أن تعصي الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وأيضا فاطمة رضي الله عنها أعظم وأكبر من أن تغضب على مال أو أرض فهي تريد الاخرة ولا تريد الدنيا الفانية اسماء بنت عميس زوجة ابوبكر قامت بغسل فاطمة عليها السلام و صلى ابوبكر و علي رضي الله عنهم اجمعين عليها
عن مالك عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده علي بن الحسين، قال: (( ماتت فاطمة بين المغرب والعشاء، فحضرها ((أبوبكر وعمر وعثمان والزبير وعبدالرحمن بن عوف، فلما وُضِعت ليُصلى عليها، قال علي: (( تقدم ياأبابكر
((قال أبوبكر: (( وأنت شاهد ياأبا الحسن؟
((قال: (( نعم تقدم، فوالله لا يصلي عليها غيرك
فصلى عليها أبوبكر ودفنت ليلاً.
وجاء في رواية (الطبقات الكبرى): (( صلى أبوبكر الصديق على فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فكبر ((عليها أربعاً.))
وفي رواية مسلم صلى عليها علي بن أبي طالب رضي الله عنه
وسبب دفن علي رضي الله تعالى عنه زوجه فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ليلاً، فقد ذكر الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى من عدة طرق: "أنها دفنت ليلاً، وكان ذلك بوصية منها لإرادة الزيادة في التستر". كما في شرحه لكتاب المغازي في البخاري باب غزوة خيبر ج: (4240و4241). (7/565).
أما إخفاء قبرها. فلا أعلم من ذكر إخفاءه، فهو معروف بالبقيع، وليس خافياً، كما أنه ليس هناك داع للإخفاء حتى لو قيل خشية الغلو في قبرها، كما قبر النبي صلى الله عليه وسلم في بيته ولم يقبر في مقابر المسلمين، فقد جاء ذلك معللاً بقول عائشة رضي الله عنها "خشي أن يتخذ مسجداً".

_سؤال اخر من اين حصلت عائشة على البيت وكيف ورثته ؟؟؟فقد بينت لك ان ما فسرته في ردك السابق غير منطقي.
بيتها كان من النفقة على نساء النبي والذي استثناه النبي في الحديث
حيث قال في صحيح البخاري : { لا يقتسم ورثتي دينارا ماتركت بعد نفقة نسائي ومئونة عاملي فهو صدقة }

فدليلنا في بقاء بيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الخاص بأم المؤمنين عائشة عليه السلام عند أم المؤمنين و لم يكون صدقة لحديث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن نفقة نساء النبي و مؤنة عامل النبي مستثناة من الصدقة
وهو دليل صريح على استثناء النبي صل الله عليه وآله وسلم نفقة نسائه ومئونة عامله ، وهو ليس من الميراث الذي يقسم سمة الميراث ، بل هو صدقة من الصدقات

_ايضا سؤال كيف ان عمر أعطى زوجات النبي كما ذكر بالرواية حقوقهم ولم تعطى الزهراء(ع) حقوقها؟؟؟
فَقَسَمَ عُمَرُ خَيْبَرَ فَخَيَّرَ أَزْوَاجَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يُقْطِعَ لَهُنَّ
روى البخارى فى صحيحه:
"عن عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أَخْبَرَهُ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَامَلَ خَيْبَرَ بِشَطْرِ مَا يَخْرُجُ مِنْهَا مِنْ ثَمَرٍ أَوْ زَرْعٍ فَكَانَ يُعْطِي أَزْوَاجَهُ مِائَةَ وَسْقٍ ثَمَانُونَ وَسْقَ تَمْرٍ وَعِشْرُونَ وَسْقَ شَعِيرٍ فَقَسَمَ عُمَرُ خَيْبَرَ فَخَيَّرَ أَزْوَاجَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يُقْطِعَ لَهُنَّ مِنْ الْمَاءِ وَالْأَرْضِ أَوْ يُمْضِيَ لَهُنَّ فَمِنْهُنَّ مَنْ اخْتَارَ الْأَرْضَ وَمِنْهُنَّ مَنْ اخْتَارَ الْوَسْقَ وَكَانَتْ عَائِشَةُ اخْتَارَتْ الْأَرْضَ "
أولا : فى الحديث أن النبى عليه الصلاة والسلام أجرى ذلك نفقة لنسائه فى حياته لذلك أعطاهن عمر رضى الله عنه لقول النبى عليه الصلاة والسلام الذى رواه البخارى " ماتركت بعد نفقة نسائى فهو صدقة " فهذه تدخل ضمن النفقة لا الإرث .

ولا تقل هنا انني ابتعدت عن الموضوع فهذه الاسئلة في صلب موضوع أرث الزهراء (ع) وحرمانها منه ,وغضبها على من كان السبب في ذلك.

اسف حبيبي لم تأت بشىء جديد جرب مرة اخرى

والله أني استغرب منكم أنظر الى هذا الحديث وأخبرني هل لفاطمة رضي الله عنها ورث ؟؟ علي عن ابيه عن جميل عن زراره ومحمد بن مسلم عن ابي جعفر ع قال : لا ترث النساء من عقار الأرض شيئاً .

- انظر لهذه الرواية :
الكافي للكليني ( ج 7 ص 128 رواية 4 )
سبحان الله هذه من كتبكم !!! وتطالبون بورث فاطمة رضي الله عنها

وأيضا لدي سؤال هنا ففتح خيبر في أول السنة السابعة، وزينب بنت النبي صلى الله عليه وسلم توفيت في الثامنة من الهجرة,وأم كلثوم بنت النبي صلى الله عليه وسلم توفيت في التاسعة من الهجرة – كماذكر الذهبى فى السير- فكيف يعطي فاطمة ويدع أم كلثوم وزينب صلوات الله وسلامه عليه؟
وسأكمل ماتبقى لاحقا

بسم الله الرحمان الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

حسبي الله ونعم الوكيل, ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم,

عزيزي ايها الطيب, يبدو انك لا تفهم اللغة اللبنانية فحسب, بل والعربية ايضا.

ما قصدت افهامك اياه حبيبي هو انك تعيد نفس الروايات التي ذكرها زميلك العزيز سني وافتخر ,لذلك لا اريد ان اعيد نفس المناقاشات, واي شىء جديد انا بخدمتك (راجع ردودي) اعطيك مثلا

انت قلت : من كتاب نهج البلاغة شرح ابن ابي حديد يقول :
عندما غضبت الزهراء مشى إليها ابوبكر بعد ذلك وشفع لعمر وطلب اليها فرضيت عنه انظر شرح نهج البلاغه لإبن ابي حديد 1 / 57

وشرح البلاغه لإبن هيثم 5 / 507 يقول:
مشي اليها ابوبكر بعد ذلك وشفع لعمر وطلب اليها فرضيت عنهم

ملاحظة : كتاب نهج البلاغة كله صحيح عند الرافضة فقد قال عنه أحد أكبر علماء الشيعة الهادي كاشف الغطاء في كتابه " مستدرك نهج البلاغة " أن : " كتاب نهج البلاغة. من أعظم الكتب الإسلامية شأنا. ..- إلى أن قال -:
نور لمن استضاء به ، ونجاة لمن تمسط به وبرهان لمن اعتمده ، ولب لمن تدبره

سني وافتخر قال :
وايضا الاحاديث من كتبكم تشهد على ذلك
من كتاب نهج البلاغة شرح ابن ابي حديد يقول :
عندما غضبت الزهراء مشى إليها ابوبكر بعد ذلك وشفع لعمر وطلب اليها فرضيت عنه انظر شرح نهج البلاغه لإبن ابي حديد 1 / 57

وشرح البلاغه لإبن هيثم 5 / 507 يقول:
مشي اليها ابوبكر بعد ذلك وشفع لعمر وطلب اليها فرضيت عنهم

ملاحظة : كتاب نهج البلاغة كله صحيح عند الرافضة فقد قال عنه أحد أكبر علماء الشيعة الهادي كاشف الغطاء في كتابه " مستدرك نهج البلاغة " أن :
" كتاب نهج البلاغة. من أعظم الكتب الإسلامية شأنا...- إلى أن قال -:
نور لمن استضاء به ، ونجاة لمن تمسط به وبرهان لمن اعتمده ، ولب لمن تدبره "

ايضا سني وافتخر قال:
لدي حديث من صحيح مسلم
قال النووي: «وأما ما ذكر من هجران فاطمة أبا بكر فمعناه انقباضها عن لقائه، وليس هذا من الهجران المحرم، الذي هو ترك السلام والإعراض عند اللقاء، وقوله في هذا الحديث (فلم تكلمه) يعني في هذا الأمر، أو لانقباضها لم تطلب منه حاجة ولا اضطرت إلى لقائه فتكلمه، ولم ينقل قط أنهما التقيا فلم تسلم عليه ولا كلمتـــه»- شرح صحيح مسلم 12/73-- مستدرك نهج البلاغة - لكاشف الغطاء ص 191

وانت قلت: وقال النووي: «وأما ما ذكر من هجران فاطمة أبا بكر فمعناه انقباضها عن لقائه، وليس هذا من الهجران المحرم، الذي هو ترك السلام والإعراض عند اللقاء، وقوله في هذا الحديث (فلم تكلمه) يعني في هذا الأمر، أو لانقباضها لم تطلب منه حاجة ولا اضطرت إلى لقائه فتكلمه، ولم ينقل قط أنهما التقيا فلم تسلم عليه ولا كلمتـــه»- شرح صحيح مسلم 12/73-

اما قلته عن الاخطاء
فقد وقعت انت والعزيز سني وافتخر في نفس الخطأ ,وهو ان ابن هيثم قال والحقبقة انه ابن ميثم هل فهمت الان عزيزي ما قصدته .

اما بشأن النقاش, فقد قلت لك في احد ردودي اي شىء جديد انا على استعداد للمناقشة وبالدليل اننا نتناقش معا اليس كذلك؟

هل فهمت الان عزيزي ما قصدت ام تريدني ان اترجم لك النص بالغة الفرنسية حتى تفهم قصدي .

انت قلت- واما قولك انه حفاظا منه على احاسيسها و خاف على مشاعر ها وغضبها....

فنقول لك كيف عرفت هذا معه انه سؤال افتراضي لم يقع عندكم الله أكبر من اين اتيت بهذا العلم ارد على ما ذكرت من كتبكم

يروي الحافظ موفق بن أحمد الحنفي الخوارزمي في كتابه المناقب ص243 ، رواية طويلة خاصة بخبر زواج السيدة الزهراء من أمير المؤمنين عليه السلام ودخول الرسول صلى الله عليه وآله عليهما صباح عرسهما وفيها: ( وقال : كيف أنت يا فاطمة وكيف رأيت زوجك ؟ قالت: يا أبه خير زوج ، إلاّ أنه دخل عليّ نساء من قريش وقلن لي: زوّجك رسول الله من رجل فقير لا مال له ، فقال لها رسول الله : ما أبوك بفقير ولا بعلك بفقير ، ولقد عرضت عليّ خزائن الأرض من الذهب والفضة فاخترت ما عند ربي عزّ وجل . يا بنيه لو تعلمين ما يعلم أبوك لسمجت الدنيا في عينيك . والله يا بنيه ما ألوتك نصحاً أن زوجتك أقدمهم سلماً وأكثرهم علماً وأعظمهم حلماً .

يا بنيه إن الله عزّ وجل اطلع إلى الأرض اطلاعه فاختار من أهلها رجلين فجعل أحدهما أباك والآخر بعلك .

يابنيه نعم الزوج زوجك لا تعصي له أمراً . ثم صاح بي رسول الله فقلت: لبيك يا رسول الله ، قال : أدخل بيتك وألطف بزوجك وأرفق بها ، فإن فاطمة بضعة مني يؤلمني ما يؤلمها ويسرني ما يسرها ، أستودعكما الله وأستخلفه عليكما. قال علي عليه السلام : فوالله ما أغضبتها ولا أكرهتها من بعد ذلك على أمر حتى قبضها الله عزّ وجل إليه ، ولا أغضبتني ولا عصت لي أمراً . ولقد كنت أنظر إليها فتنجلي عني الهموم والأحزان بنظرتي إليها ) .

اترى من اين لنا العلم, ولك ان تكبر وتهلل ايضا عزيزي .

انت قلت : فنقول لك ليس امر محتوم فقد يدوم الى الابد وفد ينتهي بالطلاق او حتى القتل ولا تعود الامور الى طبيعتها فلا تهون الامر .
وأرجع وأقول لك ان رسول الله عليه الصلاة والسلام لم يفرق في غضبها

جيد جدا, انا اوافقك الراي تماما, وهل تحدثت الرواية التي ذكرتها او اي رواية اخرى ان الخلاف استمر الى الابد او انتهى بالطلاق, طبعا لا, اذن الخلاف انتهى ,فلماذا ما زلت تركز على هذا الامر لا اعرف حقا غريب امرك

انت قلت : نحن أعطيناك رواية صحيحة السند تأكد رضى الزهراء على ابي بكر رضي الله على الجميع فبتلعتها وأغمضت عينك عنها لماذا لأن عين السخط تبدي المساويا

لا تقل انك تتحدث عن رواية الشعبي ارجوك

اما اذا كانت هذه الرواية التي تتحدث عنها فلا حول ولا اقوة الا بالله اعود واكرر

اما رواية الشعبي في الحديث الذي رواه البيهقي غير منطقية والسبب ان الشعبي ولد سنة تسعة عشر، وقضية فدك جرت في السنة الحادية عشرة للهجرة، أي قبل مولد الشعبي بثمان سنين، فأين كان الشعبي ومتى علم بالحادثة .

والغريب في هذه الرواية انه كيف وصل هذا الامر الى الشعبي الغير معاصر ولم يصل الى البخاري او عائشة
وهم اصحاب الرواية ؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!

وعليه وحتى لا تتعب قلبي معك, اذا كان هناك رواية صحيحة السند من عائشة او البخاري تتحدث عن رضى الزهراء (ع) فاهلا وسهلا, اما تاتي برواية صاحبها لم يكن حتى موجودا فمناورتك فاشلة.

انت قلت : أما رواياتك عن بن قتيبة فقبل أن تستدل علينا من كتاب تاريخ الخلفاء فأثبت ان هذا الكتاب له اولا .
لك كل الحق عزيزي فقد وقع هذا سهوا

اما النص المعني فهو :فقالت فاطمة : ما صنع أبو الحسن إلا ما كان ينبغي له ، ولقد صنعوا ما الله حسيبهم وطالبهم
اما المصادر من كتبكم فهي: - الإمامة والسياسة، ابن قتيبة: 19، أعلام النساء، كحالة: 4 / 114.

السقيفة وفدك، الجوهري: 61 ـ 62،

وبما اننا في نفس الموضوع

روي أنه لما حضرت فاطمة صلى الله عليها الوفاة أوصت أمير المؤمنين (عليه السلام).. فقالت (عليها السلام): إذا أنا مت فادفني ليلا ولا تؤذنن بي أبابكر وعمر
3- السقيفة وفدك، الجوهري: 145.

ابن حجر: حدثني محمد بن رافع، حدثنا حجين، حدثنا ليث عن عقيل، عن ابن شهاب، عن عروة بن الزبير، عن عائشة.. وعاشت (عليها السلام) بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ستة أشهر. فلما توفيت دفنها زوجها علي بن أبي طالب (عليه السلام) ليلا ولم يؤذن بها أبا بكر، وصلى عليها علي (عليه السلام)..
الوقوف على ما في صحيح مسلم من الموقوف، ابن حجر: 94 ح 114

البيهقي: والصحيح عن ابن شهاب الزهري عن عروة عن عائشة في قصة الميراث أن فاطمة بنت رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) عاشت بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ستة أشهر فلما توفيت دفنها علي بن ابي طالب (عليه السلام)ليلا ولم يؤذن بها أبا بكر، وصلى عليها علي (عليه السلام)(.
وقال في موضع آخر: فغضبت فاطمة (عليها السلام) وهجرته فلم تكلمه حتى ماتت (عليها السلام) فدفنها علي (عليه السلام) ليلا ولم يؤذن بها أبابكر

- المستدرك على الصحيحين، الحاكم: 3 / 162 ـ 163.
2- السنن الكبرى، البيهقي: 4 / 29.
3- السنن الكبرى، البيهقي: 6 / 300.

وفي هذه الرواية الرد على من يقول انه على حد علم عائشة فهنا نرى ان عائشة كانت متابعة لما جرى مع السيدة الزهراء(ع) حتى وفاتها فلو كان هناك اي رضى للزهراء(ع) لكان اول من عرف عائشة وليس الشعبي اليس كذلك يا نور عبني.

اما ما قاله الشيخ الصدوق فهو موجود في - علل الشرائع: 1/156‏.

انت قلت: فنقول لك هذا كتاب بحار الأنوار للمجلسي ج 29 ص 323 فأين هو تضعيفه لها

اقول شكرا لك لاعطائي الرابط ولنقرأ معا ما قاله ..... فأجابها أمير المؤمنين عليه السلام: لا ويل لك، بل الويل لشانئك، نهنهي من غربك (1) يا بنت الصفوة وبقية النبوة، فوالله ما ونيت في ديني، ولا أخطأت مقدوري، فإن كنت ترزئين البلغة فرزقك مضمون، ولعيلتك مأمون، وما أعد لك خير مما قطع عنك، فاحتسبي. فقالت: حسبي الله نعم الوكيل. ولندفع الاشكال الذي قلما لا يخطر بالبال عند سماع هذا الجواب والسؤال، وهو: أن اعتراض فاطمة عليها السلام على أمير المؤمنين عليه السلام في ترك التعرض للخلافة، وعدم نصرتها، وتخطئة فيهما - مع علمها بإمامته، ووجوب اتباعه وعصمته، وأنه لم يفعل شيئا إلا بأمره تعالى ووصية الرسول صلى الله عليه وآله - مما ينافي عمصتها وجلالتها. فأقول: يمكن أن يجاب عنه: بأن هذه الكلمات صدرت منها عليها السلام لبعض المصالح، ولم تكن واقعا منكرة لما فعله، بل كانت راضية، وإنما كان غرضها أن يتبين للناس قبح أعمالهم وشناعة أفعالهم، وأن سكوته عليه السلام ليس لرضاه بما أتوا به. ومثل هذا كثيرا ما يقع في العادات والمحاورات، كما أن ملكا يعاتب بعض خواصه في أمر بعض الرعايا، مع علمه ببراءته من جنايتهم، ليظهر لهم عظم جرمهم، وأنه مما استوجب به أخص الناس بالملك منه المعاتبة. ونظير ذلك ما فعله موسى عليه السلام - لما رجع إلى قومه غضبان اسفا - من إلقائه الالواح، وأخذه برأس أخيه يجره إليه - ولم يكن غرضه الانكار على هارون، بل أراد بذلك أن يعرف القوم عظم جنايتهم، وشدة جرمهم، كما مر الكلام فيه. الا يكفي هذا عزيزي والقول هنا وللمرة الثانية هل استمر هذا الغضب؟ الغضب اذا احببت ان تسميه غضب مع ان النص لم يقل انها غضبت, وحتى الشرح لم يقل ذلك ,اقول طبعا لا ,اذا فقد سقطت الحجة والرواية انتهت عند هذا الحد فلم تستمر لتأخذها حجة ,فاين انت ممن استمر غضبها (ع) عليهم حتى وفاتها ؟؟

اما اخيرا ,ما انتظرته مني ان ارد عليه اقول ما زلت تحاول في نفس الرواية ومهما كان فقد رضيت عليه والدليل ما قالت عنه وكيف طلبت ان يغسلها ويدفنها وما قالت له حين وفاتها وما ذكرت كتبكم في هذا المجال وقد ذكرته لك .

اكتفي بذلك راجيا من المولى ان ينير قلبك وتقرأ جيدا ما اكتبه لك .

اما العزيز الطيب سني وافتخر الذي اشتقت له كثيرا اقول له لي رد على ما كتبته باذن الله

ودمت بكل الود

نور مفيد كتب:: بسم الله الرحمان الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

حسبي الله ونعم الوكيل, ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم,

عزيزي ايها الطيب, يبدو انك لا تفهم اللغة اللبنانية فحسب, بل والعربية ايضا.

ما قصدت افهامك اياه حبيبي هو انك تعيد نفس الروايات التي ذكرها زميلك العزيز سني وافتخر ,لذلك لا اريد ان اعيد نفس المناقاشات, واي شىء جديد انا بخدمتك (راجع ردودي) اعطيك مثلا

انت قلت : من كتاب نهج البلاغة شرح ابن ابي حديد يقول :
عندما غضبت الزهراء مشى إليها ابوبكر بعد ذلك وشفع لعمر وطلب اليها فرضيت عنه انظر شرح نهج البلاغه لإبن ابي حديد 1 / 57

وشرح البلاغه لإبن هيثم 5 / 507 يقول:
مشي اليها ابوبكر بعد ذلك وشفع لعمر وطلب اليها فرضيت عنهم

ملاحظة : كتاب نهج البلاغة كله صحيح عند الرافضة فقد قال عنه أحد أكبر علماء الشيعة الهادي كاشف الغطاء في كتابه " مستدرك نهج البلاغة " أن : " كتاب نهج البلاغة. من أعظم الكتب الإسلامية شأنا. ..- إلى أن قال -:
نور لمن استضاء به ، ونجاة لمن تمسط به وبرهان لمن اعتمده ، ولب لمن تدبره

سني وافتخر قال :
وايضا الاحاديث من كتبكم تشهد على ذلك
من كتاب نهج البلاغة شرح ابن ابي حديد يقول :
عندما غضبت الزهراء مشى إليها ابوبكر بعد ذلك وشفع لعمر وطلب اليها فرضيت عنه انظر شرح نهج البلاغه لإبن ابي حديد 1 / 57

وشرح البلاغه لإبن هيثم 5 / 507 يقول:
مشي اليها ابوبكر بعد ذلك وشفع لعمر وطلب اليها فرضيت عنهم

ملاحظة : كتاب نهج البلاغة كله صحيح عند الرافضة فقد قال عنه أحد أكبر علماء الشيعة الهادي كاشف الغطاء في كتابه " مستدرك نهج البلاغة " أن :
" كتاب نهج البلاغة. من أعظم الكتب الإسلامية شأنا...- إلى أن قال -:
نور لمن استضاء به ، ونجاة لمن تمسط به وبرهان لمن اعتمده ، ولب لمن تدبره "

ايضا سني وافتخر قال:
لدي حديث من صحيح مسلم
قال النووي: «وأما ما ذكر من هجران فاطمة أبا بكر فمعناه انقباضها عن لقائه، وليس هذا من الهجران المحرم، الذي هو ترك السلام والإعراض عند اللقاء، وقوله في هذا الحديث (فلم تكلمه) يعني في هذا الأمر، أو لانقباضها لم تطلب منه حاجة ولا اضطرت إلى لقائه فتكلمه، ولم ينقل قط أنهما التقيا فلم تسلم عليه ولا كلمتـــه»- شرح صحيح مسلم 12/73-- مستدرك نهج البلاغة - لكاشف الغطاء ص 191

وانت قلت: وقال النووي: «وأما ما ذكر من هجران فاطمة أبا بكر فمعناه انقباضها عن لقائه، وليس هذا من الهجران المحرم، الذي هو ترك السلام والإعراض عند اللقاء، وقوله في هذا الحديث (فلم تكلمه) يعني في هذا الأمر، أو لانقباضها لم تطلب منه حاجة ولا اضطرت إلى لقائه فتكلمه، ولم ينقل قط أنهما التقيا فلم تسلم عليه ولا كلمتـــه»- شرح صحيح مسلم 12/73-

اما قلته عن الاخطاء
فقد وقعت انت والعزيز سني وافتخر في نفس الخطأ ,وهو ان ابن هيثم قال والحقبقة انه ابن ميثم هل فهمت الان عزيزي ما قصدته .

اما بشأن النقاش, فقد قلت لك في احد ردودي اي شىء جديد انا على استعداد للمناقشة وبالدليل اننا نتناقش معا اليس كذلك؟

هل فهمت الان عزيزي ما قصدت ام تريدني ان اترجم لك النص بالغة الفرنسية حتى تفهم قصدي .

انت قلت- واما قولك انه حفاظا منه على احاسيسها و خاف على مشاعر ها وغضبها....

فنقول لك كيف عرفت هذا معه انه سؤال افتراضي لم يقع عندكم الله أكبر من اين اتيت بهذا العلم ارد على ما ذكرت من كتبكم

يروي الحافظ موفق بن أحمد الحنفي الخوارزمي في كتابه المناقب ص243 ، رواية طويلة خاصة بخبر زواج السيدة الزهراء من أمير المؤمنين عليه السلام ودخول الرسول صلى الله عليه وآله عليهما صباح عرسهما وفيها: ( وقال : كيف أنت يا فاطمة وكيف رأيت زوجك ؟ قالت: يا أبه خير زوج ، إلاّ أنه دخل عليّ نساء من قريش وقلن لي: زوّجك رسول الله من رجل فقير لا مال له ، فقال لها رسول الله : ما أبوك بفقير ولا بعلك بفقير ، ولقد عرضت عليّ خزائن الأرض من الذهب والفضة فاخترت ما عند ربي عزّ وجل . يا بنيه لو تعلمين ما يعلم أبوك لسمجت الدنيا في عينيك . والله يا بنيه ما ألوتك نصحاً أن زوجتك أقدمهم سلماً وأكثرهم علماً وأعظمهم حلماً .

يا بنيه إن الله عزّ وجل اطلع إلى الأرض اطلاعه فاختار من أهلها رجلين فجعل أحدهما أباك والآخر بعلك .

يابنيه نعم الزوج زوجك لا تعصي له أمراً . ثم صاح بي رسول الله فقلت: لبيك يا رسول الله ، قال : أدخل بيتك وألطف بزوجك وأرفق بها ، فإن فاطمة بضعة مني يؤلمني ما يؤلمها ويسرني ما يسرها ، أستودعكما الله وأستخلفه عليكما. قال علي عليه السلام : فوالله ما أغضبتها ولا أكرهتها من بعد ذلك على أمر حتى قبضها الله عزّ وجل إليه ، ولا أغضبتني ولا عصت لي أمراً . ولقد كنت أنظر إليها فتنجلي عني الهموم والأحزان بنظرتي إليها ) .

اترى من اين لنا العلم, ولك ان تكبر وتهلل ايضا عزيزي .

انت قلت : فنقول لك ليس امر محتوم فقد يدوم الى الابد وفد ينتهي بالطلاق او حتى القتل ولا تعود الامور الى طبيعتها فلا تهون الامر .
وأرجع وأقول لك ان رسول الله عليه الصلاة والسلام لم يفرق في غضبها

جيد جدا, انا اوافقك الراي تماما, وهل تحدثت الرواية التي ذكرتها او اي رواية اخرى ان الخلاف استمر الى الابد او انتهى بالطلاق, طبعا لا, اذن الخلاف انتهى ,فلماذا ما زلت تركز على هذا الامر لا اعرف حقا غريب امرك

انت قلت : نحن أعطيناك رواية صحيحة السند تأكد رضى الزهراء على ابي بكر رضي الله على الجميع فبتلعتها وأغمضت عينك عنها لماذا لأن عين السخط تبدي المساويا

لا تقل انك تتحدث عن رواية الشعبي ارجوك

اما اذا كانت هذه الرواية التي تتحدث عنها فلا حول ولا اقوة الا بالله اعود واكرر

اما رواية الشعبي في الحديث الذي رواه البيهقي غير منطقية والسبب ان الشعبي ولد سنة تسعة عشر، وقضية فدك جرت في السنة الحادية عشرة للهجرة، أي قبل مولد الشعبي بثمان سنين، فأين كان الشعبي ومتى علم بالحادثة .

والغريب في هذه الرواية انه كيف وصل هذا الامر الى الشعبي الغير معاصر ولم يصل الى البخاري او عائشة
وهم اصحاب الرواية ؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!

وعليه وحتى لا تتعب قلبي معك, اذا كان هناك رواية صحيحة السند من عائشة او البخاري تتحدث عن رضى الزهراء (ع) فاهلا وسهلا, اما تاتي برواية صاحبها لم يكن حتى موجودا فمناورتك فاشلة.

انت قلت : أما رواياتك عن بن قتيبة فقبل أن تستدل علينا من كتاب تاريخ الخلفاء فأثبت ان هذا الكتاب له اولا .
لك كل الحق عزيزي فقد وقع هذا سهوا

اما النص المعني فهو :فقالت فاطمة : ما صنع أبو الحسن إلا ما كان ينبغي له ، ولقد صنعوا ما الله حسيبهم وطالبهم
اما المصادر من كتبكم فهي: - الإمامة والسياسة، ابن قتيبة: 19، أعلام النساء، كحالة: 4 / 114.

السقيفة وفدك، الجوهري: 61 ـ 62،

وبما اننا في نفس الموضوع

روي أنه لما حضرت فاطمة صلى الله عليها الوفاة أوصت أمير المؤمنين (عليه السلام).. فقالت (عليها السلام): إذا أنا مت فادفني ليلا ولا تؤذنن بي أبابكر وعمر
3- السقيفة وفدك، الجوهري: 145.

ابن حجر: حدثني محمد بن رافع، حدثنا حجين، حدثنا ليث عن عقيل، عن ابن شهاب، عن عروة بن الزبير، عن عائشة.. وعاشت (عليها السلام) بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ستة أشهر. فلما توفيت دفنها زوجها علي بن أبي طالب (عليه السلام) ليلا ولم يؤذن بها أبا بكر، وصلى عليها علي (عليه السلام)..
الوقوف على ما في صحيح مسلم من الموقوف، ابن حجر: 94 ح 114

البيهقي: والصحيح عن ابن شهاب الزهري عن عروة عن عائشة في قصة الميراث أن فاطمة بنت رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) عاشت بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ستة أشهر فلما توفيت دفنها علي بن ابي طالب (عليه السلام)ليلا ولم يؤذن بها أبا بكر، وصلى عليها علي (عليه السلام)(.
وقال في موضع آخر: فغضبت فاطمة (عليها السلام) وهجرته فلم تكلمه حتى ماتت (عليها السلام) فدفنها علي (عليه السلام) ليلا ولم يؤذن بها أبابكر

- المستدرك على الصحيحين، الحاكم: 3 / 162 ـ 163.
2- السنن الكبرى، البيهقي: 4 / 29.
3- السنن الكبرى، البيهقي: 6 / 300.

وفي هذه الرواية الرد على من يقول انه على حد علم عائشة فهنا نرى ان عائشة كانت متابعة لما جرى مع السيدة الزهراء(ع) حتى وفاتها فلو كان هناك اي رضى للزهراء(ع) لكان اول من عرف عائشة وليس الشعبي اليس كذلك يا نور عبني.

اما ما قاله الشيخ الصدوق فهو موجود في - علل الشرائع: 1/156‏.

انت قلت: فنقول لك هذا كتاب بحار الأنوار للمجلسي ج 29 ص 323 فأين هو تضعيفه لها

اقول شكرا لك لاعطائي الرابط ولنقرأ معا ما قاله ..... فأجابها أمير المؤمنين عليه السلام: لا ويل لك، بل الويل لشانئك، نهنهي من غربك (1) يا بنت الصفوة وبقية النبوة، فوالله ما ونيت في ديني، ولا أخطأت مقدوري، فإن كنت ترزئين البلغة فرزقك مضمون، ولعيلتك مأمون، وما أعد لك خير مما قطع عنك، فاحتسبي. فقالت: حسبي الله نعم الوكيل. ولندفع الاشكال الذي قلما لا يخطر بالبال عند سماع هذا الجواب والسؤال، وهو: أن اعتراض فاطمة عليها السلام على أمير المؤمنين عليه السلام في ترك التعرض للخلافة، وعدم نصرتها، وتخطئة فيهما - مع علمها بإمامته، ووجوب اتباعه وعصمته، وأنه لم يفعل شيئا إلا بأمره تعالى ووصية الرسول صلى الله عليه وآله - مما ينافي عمصتها وجلالتها. فأقول: يمكن أن يجاب عنه: بأن هذه الكلمات صدرت منها عليها السلام لبعض المصالح، ولم تكن واقعا منكرة لما فعله، بل كانت راضية، وإنما كان غرضها أن يتبين للناس قبح أعمالهم وشناعة أفعالهم، وأن سكوته عليه السلام ليس لرضاه بما أتوا به. ومثل هذا كثيرا ما يقع في العادات والمحاورات، كما أن ملكا يعاتب بعض خواصه في أمر بعض الرعايا، مع علمه ببراءته من جنايتهم، ليظهر لهم عظم جرمهم، وأنه مما استوجب به أخص الناس بالملك منه المعاتبة. ونظير ذلك ما فعله موسى عليه السلام - لما رجع إلى قومه غضبان اسفا - من إلقائه الالواح، وأخذه برأس أخيه يجره إليه - ولم يكن غرضه الانكار على هارون، بل أراد بذلك أن يعرف القوم عظم جنايتهم، وشدة جرمهم، كما مر الكلام فيه. الا يكفي هذا عزيزي والقول هنا وللمرة الثانية هل استمر هذا الغضب؟ الغضب اذا احببت ان تسميه غضب مع ان النص لم يقل انها غضبت, وحتى الشرح لم يقل ذلك ,اقول طبعا لا ,اذا فقد سقطت الحجة والرواية انتهت عند هذا الحد فلم تستمر لتأخذها حجة ,فاين انت ممن استمر غضبها (ع) عليهم حتى وفاتها ؟؟

اما اخيرا ,ما انتظرته مني ان ارد عليه اقول ما زلت تحاول في نفس الرواية ومهما كان فقد رضيت عليه والدليل ما قالت عنه وكيف طلبت ان يغسلها ويدفنها وما قالت له حين وفاتها وما ذكرت كتبكم في هذا المجال وقد ذكرته لك .

اكتفي بذلك راجيا من المولى ان ينير قلبك وتقرأ جيدا ما اكتبه لك .

اما العزيز الطيب سني وافتخر الذي اشتقت له كثيرا اقول له لي رد على ما كتبته باذن الله

ودمت بكل الود

السلام عليكم ورحمة الله

السلام عليكم ورحمة الله

قال تعالى ( ....فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ )

قلت :

اقتباس :

عزيزي ايها الطيب, يبدو انك لا تفهم اللغة اللبنانية فحسب, بل والعربية ايضا.

أقول لك بعد هذا الرد سنعرف من يفهم ومن لايفهم .

قلت :

اقتباس :

لذلك فان الامام علي(ع) لم يقدم على هذه الخطوة الحلال, حفاظا منه على احاسيسها ,يعني بتعبير أوضح الامام علي(ع) خاف على مشاعر الزهراء(ع) وغضبها

فكان ردي :

اقتباس :

واما قولك انه حفاظا منه على احاسيسها و خاف على مشاعر ها وغضبها و...

فنقول لك كيف عرفت هذا معه انه سؤال افتراضي لم يقع عندكم الله أكبر من اين اتيت بهذا العلم

فكان ردك :

اقتباس :

فنقول لك كيف عرفت هذا معه انه سؤال افتراضي لم يقع عندكم الله أكبر من اين اتيت بهذا العلم ارد على ما ذكرت من كتبكم
يروي الحافظ موفق بن أحمد الحنفي الخوارزمي في كتابه المناقب ص243 ، رواية طويلة خاصة بخبر زواج السيدة الزهراء من أمير المؤمنين .......اترى من اين لنا العلم, ولك ان تكبر وتهلل ايضا عزيزي .

نقول بهذا الرد أكبر وأهلل و أحمد الله على نعمة العقل وأقول( نعمى )العلم عزيزي . وفي أخر الرد ستعرف .

اما قولك :

اقتباس :

رواية الشعبي في الحديث الذي رواه البيهقي غير منطقية....

فنقول المهم قول علمائنا أن مراسيل الشعبي صحيحة مثلما عندكم حين نجد هذا اللفظ عدة من أصحابنا ومع ذلك نجد علمائكم يصححون الرواية أنت هل تأخذ بالرواية ام أنها غير منطقية عندك.

قلت وهنا طامة كبرى :

اقتباس :

لك كل الحق عزيزي فقد وقع هذا سهوا

اما النص المعني فهو :فقالت فاطمة : ما صنع أبو الحسن إلا ما كان ينبغي له ، ولقد صنعوا ما الله حسيبهم وطالبهم
اما المصادر من كتبكم فهي: - الإمامة والسياسة، ابن قتيبة: 19، أعلام النساء، كحالة: 4 / 114.

السقيفة وفدك، الجوهري: 61 ـ 62،

هل تعلم أن كتاب كتاب الامامة والسياسة هو المعروف بتاريخ الخلفاء لابن قتيبة الدينوري

لا تعرف حتى الكتب وترد رواية الشعبي وتحكم عليها بغير منطقية وقال الحافظ ولا تصحح نفس الاخطاء وستترجم بالفرنسية وووووووو فيا أيها المتعالم هل تتكلم بعلم ام مثل ...تحمل أسفارا وهذا الرابط من مكتبة يعسوب عليه السلام الشيعية :

http://www.yasoob.org/books/htm1/m025/28/no2859.html

أما كتاب السقيفة وفدك فليس فب الصفحة 61-62 بل 64 وقد حورت الكلام وغيرت فيه لان فاطمة قالت : ما صنع أبو حسن إلا ما كان ينبغي له، وصنعوا هم ما الله حسبهم عليه .) والرواية منقولة من عند ابن ابي الحديد كما في الهامش ونقل نفس الرواية التي جئت بها ونسبها الى كتاب الامامة والسياسة ونقل من كتاب الغدير وهذه الكتب ليست حجة علينا .

والكلام كان في البيعة وليس في فدك .

وهذا الرابط أيضا من نفس المكتبة الشيعية :

http://www.yasoob.com/books/htm1/m013/11/no1127.html

فرواياتك مردودة عليك أخي لأنها ليست حجة علينا بارك الله فيك .

قلت :

اقتباس :

وبما اننا في نفس الموضوع

روي أنه لما حضرت فاطمة صلى الله عليها الوفاة أوصت أمير المؤمنين (عليه السلام).. فقالت (عليها السلام): إذا أنا مت فادفني ليلا ولا تؤذنن بي أبابكر وعمر
3- السقيفة وفدك، الجوهري: 145.

أخطأت في هذه أيضا فالصفحة 147 والرابط عندك والكلام نقل من والكلام نقل من كتاب كشف الغمة الشيعي والله مصائب وكوارث في ردك الاخير تكشف من أين لك العلم كما قلت سابقا.

قلت :

اقتباس :

وفي هذه الرواية الرد على من يقول انه على حد علم عائشة فهنا نرى ان عائشة...

يكفي أن تنظر في سند الروايات التي جئت بها لتعرف أنه حديث واحد عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها .

ادعيت أن كتاب ينابيع المودة من كتبنا فأجبناك فلم تعقب لماذا وادعيت المجلسي ضعف الرواية فجئناك بالكتاب فأعدت الرواية ما معنى هذا
هل هو الهروب الى الامام ممكن

قلت :

اقتباس :

,ما انتظرته مني ان ارد عليه اقول ما زلت تحاول في نفس الرواية ومهما كان فقد رضيت عليه والدليل

ليست نفس الرواية فأين هو الرد والدليل ومــــازلت أنتظر .

طرحت بعض الاسئلة في ردي سأجمعها وأرجو الرد عليها .

1/ هل كتاب ينابيع المودة من كتب أهل السنة كما ادعيت

2/ما هو حكمك على حديث فيه عدة من أصحابنا

3/ هل كتاب السقيفة وفدك من كتبنا

4/ هل يوجد فرق بين كتاب تاريخ الخلفاء والامامة والسياسة

5/ أين ضعف المجلسي الرواية في ج 29 ص 323 أين نجد هذا التضعيف

6/ كتاب المناقب هل هو من كتب أهل السنة

أسئل الله لك ولي ولكل المسلمين الهداية أخي العزيز ولقد قرأة ما كتبت لي جيدا وعدة مرات فأرجو الجزاء بالمثل .

تحية طيبة من الجزائر

بسم الله الرحمان الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بداية وقبل الدخول في المناقشة, اتمنى من الله عز وجل ان تنتهي امورك الصعبة الى خير وفقك الله ورعاك .

وبالعودة الى النقاش نقول:

عزيزي ايها الطيب انت لم تبدا من حيث توقفنا بل جمعت عدد من ردودي ووضعتها ثم بدأت بمحاسبتي على ما قلته لك فيها .

اسمع حبيبي اريد ان اقول لك شي مهما ,نحن هنا لا نتسامر ولسنا في صفحة دردشات نحن نتناقش في امور جدية, وانا وان اختلفنا في الرأي اعتبرك اخ لي في الاسلام انت وكل من اتناقش معهم , ولكن من يطرق الباب يسمع الجواب واؤكد لك انه في كل ردودي معك او مع غيرك لم اتخطى حدود الادب واعطيك مثلا انا لم اقل عنك انك ناصبي او حقود او كاذب
او وصفت ردودك او مواضيعك بالشبهات كما قلت انت وزميلك مسلم .

اما انك تريد ان تنسحب فهذا شانك ولكن ارجوك لا تأخذ من هذا الامر حجة .
اكتفي ولنعد الى ما اتحفتني به

انت قلت: صحيح البخاري هو الكتاب الذي جمع به الامام البخاري رحمه الله أصح الروايات التي وصلت إليه فهذا الكتاب المبارك يحتوي روايات مسندة تنتهي "بالمتون".

هذه المتون تحتاج إلى شرح وفهم ويفترض على الأقل فيمن يقرأها أن يكون يعرف تهجئة العربية وأبسط قواعدها قبل أن يستخلص منها محاقده وأضغانه على هواه!!
(محاقده وأضغانه) هذا بعض من ادبياتك عزيزي وتتهمني بالاهانةّ!!!!

حبيبي الرواية تقول ان السيدة الزهراء (ع) جاءت الى ابا بكر تطلب منه فدك ,رفض ابو بكر
ان يعطيها غضبت منه واستمر غضبها عليه حتى وفاتها وطلبت ان تدفن دون ان يؤذن بها ابو بكر .

رواية ولا اوضح ,ومعك حق فمن يريد ان يقرأها يفترض فيه ان يكون يعرف تهجئة اللغة العربية وابسط قواعدها لانها واضحة ولا تحتاج الى تفسير .

انت قلت: قال القرطبي في سياق شرحه لحديث عائشة المتقدم: «ثم إنها (أي فاطمة) لم تلتق بأبي بكر لشغلها بمصيبتها برسول الله، ولملازمتها بيتها فعبر الراوي عن ذلك بالهجران، وإلا فقد قال رسول الله : ( لايحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث)- وهي أعلم الناس بما يحل من ذلك ويحرم، وأبعد الناس عن مخالفة رسول الله ) - أخرجه البخاري من حديث أبي أيوب الأنصاري -t- في: (كتاب الأدب، باب الهجرة) فتح الباري 10/492، ح، ومسلم: (كتاب البر والصلة، باب تحريم الهجر فوق ثلاث بلا عذر شرعي) 4/1984-
فلا أعتقد بأن فاطمة رضي الله عنها ستعصي الرسول صلى الله عليه وآله وسلم من أجل الدنيا

ما اجملك حين تبسط الامور!! حبيبي هذا ظلم وقد وقع على ابنة نبيك روحي لهما الفداء, وانت لا ترى في كل ذلك اي عذر شرعي يوجب استمرار الغضب.
واذ كان الموضوع بهذه البساطة
لماذ قال الرسول (ص) عنها (ع) من اغضبها اغضبني, فالموضوع لا يعدو كونه ثلاثة ايام وينتهي حبيبي والله قلتها سابقا لو خرج الشييخين وقالا لكما اننا اغضبناها لقلتم انه حديث ضعيف

انت ابتدعت: سأعيد الكلام مجددا لعل وعسى عندما أصبح أبي بكر رضي الله عنه خليفه للمسلمين ذهبت إليه فاطمة رضي الله عنها لتسأل ميراثها فعندما رفض أبوبكر واحتج بحديث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
فوجدت فاطمة رضي الله عنها في نفسها وأكّد الصّدّيق لفاطمة أنه لا يفعل ذلك إلا ابتغاء مرضاة الله واتباعاً لسنة أبيها صلى الله عليه وآله وسلم فقال: (وإني والله لا أغير شيئاً من صدقات النبي التي كانت عليها في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولأعملن فيها بما عمل فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم) فرضيت فاطمة رضي الله عنها بعد ذلك وقد قال لها أبي بكر الصديق رضي الله عنه (... وأما المال فإن تريديه فخذي من مالي ما شئت). و لو كان ابا بكر مبتدعاً بهذا الحديث لقام الإمام المسدد علي بن ابي طالب رضي الله عنه بتوزيع الورث على زوجات الرسول و عمه العباس حين توليه الخلافة وأيضا أين اغتصاب ابي بكر لحق فاطمة رضي الله عنهم وهو يقول وأما المال فإن تريديه فخذي من مالي ما شئت) وعلى أن الذي ذكره العلماء أن فاطمة رضي الله عنها لم تتعمد هجر أبي بكر رضي الله عنه أصلاً ومثلها ينزه عن ذلك لنهي النبي عن الهجر فوق ثلاث وإنما لم تكلمه لعدم الحاجة لذلك فحاشاها أن تعصي الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وأيضا فاطمة رضي الله عنها أعظم وأكبر من أن تغضب على مال أو أرض فهي تريد الاخرة ولا تريد الدنيا الفانية اسماء بنت عميس زوجة ابوبكر قامت بغسل فاطمة عليها السلام و صلى ابوبكر و علي رضي الله عنهم اجمعين عليها

من اين اتيت بهذا النص ارجوك اخبرني ,من قال ذلك ؟ اين الرواية الصحيحة السند التي تقول ذلك ؟
ثم انني لا اعرف من تكذب هنا البخاري او مسند احمد او كل من روى تلك الحادثة ومسالة الهجر الذي تحدث عنه العلماء حبيبي هذا الهجر الذي بدون عذر شرعي وليس الظلم !!!!!!!!!!!

وعدنا الى مسألة اسماء ,حبيبي انت تتحدث عن اهل البيت (ع) يعني اذا زوجها ظلم الزهراء(ع) وغضبت عليه تغضب ايضا على زوجته ؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!

اعطيك هذه الرواية التي تفيد, وهنا عندما حاولوا استرضائها وهي مريضة (ع)

......فتكلّم أبوبكر فقال: يا حبيبة رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، والله إنّ قرابة رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)أحبُّ إليّ من قرابتي، وإنّكِ لأحبّ إليّ من عائشة ابنتي، ولوددت يوم مات أبوك أني مت، ولا أبقى بعده، أفتراني أعرفك وأعرف فضلك وشرفك وأمنعك حقّك وميراثك من رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، إلا أني سمعت أباكِ رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يقول: لا نورث، ما تركناه فهو صدقة.
فقالت (عليها السلام): أرايتكما أن حدّثتكما حديثاً عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)تعرفانه وتفعلان به؟
قالا: نعم.
فقالت (عليها السلام): نشدتكما الله ألم تسمعا رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يقول: رضا فاطمة من رضاي، وسخط فاطمة من سخطي، فمن أحب فاطمة ابنتي فقد أحبّني، ومن أرضى فاطمة فقد أرضاني، ومن أسخط فاطمة فقد أسخطني.
قالا: نعم، سمعنا، من رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم).
قالت: فإني أُشهد الله وملائكته، أنكما أسخطتماني، وما أرضيتماني، ولئن لقيت النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) لأشكونكما إليه.
فقال أبو بكر: أنا عائذ بالله تعالى من سخطه وسخطك يا فاطمة!
ثم انتحب أبو بكر يبكي، حتى كادت نفسه أن تزهق، وهى تقول: والله، لأدعون الله عليك في كل صلاة أصليها.
ثم خرج باكياً... الإمامة والسياسة، ابن قتيبة: 1 / 20، أعلام النساء، كحالة: 4 / 123 ـ 124.

ناتي الى قمة المأساة انت قلت : عن مالك عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده علي بن الحسين، قال: (( ماتت فاطمة بين المغرب والعشاء، فحضرها ((أبوبكر وعمر وعثمان والزبير وعبدالرحمن بن عوف، فلما وُضِعت ليُصلى عليها، قال علي: (( تقدم ياأبابكر
((قال أبوبكر: (( وأنت شاهد ياأبا الحسن؟
((قال: (( نعم تقدم، فوالله لا يصلي عليها غيرك
فصلى عليها أبوبكر ودفنت ليلاً.
وجاء في رواية (الطبقات الكبرى): (( صلى أبوبكر الصديق على فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فكبر ((عليها أربعاً.))

لا اريد ان اعلق ,اكتفي بالروايات التي تتحدث عن هذا الموضوع, ومن كتبكم ومن كبار علمائكم وسوف اطيل عليك فاعذرني.

نبدأ تسلسلا

صحيح البخاري كتاب بدء الخلق باب غزوة خيبر
.......... فلما توفيت دفنها زوجها عليٌ ليلاً ولم يؤذن بها أبا بكر........

صحيح مسلم - الجهاد والسير - قول النبي ... - رقم الحديث : ( 3304 )

....فلما توفيت دفنها زوجها ‏ ‏علي بن أبي طالب ‏ ‏ليلاً ولم ‏ ‏يؤذن ‏ ‏بها ‏ ‏أبابكر ‏ ‏وصلى عليها ‏ ‏علي .....

أبو بكر الجوهري: فلما حضرتها (عليها السلام) الوفاة أوصت ألا يصلي عليها (أبو بكر) فدفنت ليلا.
2- السقيفة وفدك، الجوهري: 102،

قال الجاحظ (ت 225 هـ).. وقد طالت المناجاة، وكثرت المراجعة والملاحاة، وظهرت الشكية، واشتدت الموجدة. وقد بلغ

ذلك من فاطمة (عليها السلام)، حتى إنّها أوصت ألا يصلي عليها أبو بكر.
السقيفة وفدك، الجوهري: 101 ـ 102،

قال ابن قتيبة: وقد طالبت فاطمة (عليها السلام) أبا بكر بميراث أبيها رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، فلما لم يعطها إياه، حلفت لا تكلّمه أبداً، وأوصت (عليها السلام) أن تدفن ليلا، لئلا يحضرها، فدفنت (عليها السلام) ليلا.
تأويل مختلف الحديث، ابن قتيبة: 300

عبد الرزاق عن ابن جريج وعمرو بن دينار أن حسن بن محمد أخبره أن فاطمة بنت النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) دفنت بالليل قال: فرّ بها عليٌّ (عليه السلام)من أبي بكر أن يصلّيَ عليها، كان بينهما شيءٌ.
عبد الرزاق عن ابن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن حسن بن محمد مثله إلاّ أنه قال: أوصته بذلك.
- المصنف، الصنعاني: 3 / 521 ح 6554 و6555
وفي صحيح مسلم:.. ولم يؤذن بها أبا بكر وصلى عليها علي (عليه السلام)
صحيح مسلم: 3 / 1380 ح 1759. وراجع أيضاً: الاستيعاب، ابن عبدالبر: 4 / 1898، تهذيب الكمال المزي: 35 / 252، مقتل الحسين، الخوارزمي: 1 / 83
الحاكم بسنده عن عروة، عن عائشة قالت: دفنت فاطمة (عليها السلام)بنت رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ليلا دفنها علي (عليه السلام) ولم يشعر بها أبو بكر حتى دفنت وصلى عليها علي بن أبي طالب (عليه السلام)
المستدرك على الصحيحين، الحاكم: 3 / 162 ـ 163.

البيهقي: عن عائشة.. فلما توفيت (عليها السلام) دفنها علي (عليه السلام) ليلا ولم
يؤذن بها أبابكر وصلى عليها علي (عليه السلام) السنن الكبرى، البيهقي: 4 / 29

ابن حجر: حدثني محمد بن رافع، حدثنا حجين، حدثنا ليث عن عقيل، عن ابن شهاب، عن عروة بن الزبير، عن عائشة.. وعاشت (عليها السلام) بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ستة أشهر. فلما توفيت دفنها زوجها علي بن أبي طالب (عليه السلام) ليلا ولم يؤذن بها أبا بكر، وصلى عليها علي (عليه السلام)..
الوقوف على ما في صحيح مسلم من الموقوف، ابن حجر: 94 ح 114.
البخاري: فوجدت فاطمة (عليها السلام) على أبي بكر في ذلك، فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت وعاشت بعد النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ستة أشهر، فلما توفيت (عليها السلام) دفنها زوجها علي (عليه السلام) ليلا، ولم يؤذن بها أبابكر
صحيح البخاري: 5 / 177، تاريخ الخميس: 2 / 174.

كذّب كل هؤلاء العلماء وبعضها نتناقش عما اذا كان ابو بكر اذن بها ام لم يفعل.

انت قلت:
بيتها كان من النفقة على نساء النبي والذي استثناه النبي في الحديث
حيث قال في صحيح البخاري : { لا يقتسم ورثتي دينارا ماتركت بعد نفقة نسائي ومئونة عاملي فهو صدقة }

حبيبي انتهى المزاح
النفقة تعطى للزوجة المطلقة وهذا الحديث لم يذكر في كتبنا فهو ليس بحجة علينا هل احتج بكتبنا عليكم طبعا لا احتج بكتبكم لذلك هذا الدليل ضعيف

انت قلت : انظر لهذه الرواية :
الكافي للكليني ( ج 7 ص 128 رواية 4 )
سبحان الله هذه من كتبكم !!! وتطالبون بورث فاطمة رضي الله عنها

والله لا اعرف ماذا اقول والجميل تتحدثون بثقة ايضا اترك الكلام للدليل

كتب الكليني في كتاب الكافي الجزء السابع في باب ميراث الولد

باب
(ميراث الولد)
391، 13 - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج، عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: ورث علي (عليه السلام) علم رسول الله (صلى الله عليه وآله) وورثت فاطمة عليها السلام تركته.
392، 13 - 2 أحمد بن محمد، عن علي بن الحسن، عن علي بن أسباط، عن الحسن بن علي ابن عبدالملك حيدر، عن حمزة بن حمران قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): من ورث رسول الله (صلى الله عليه وآله)؟ فقال: فاطمة عليها السلام وورثته متاع البيت والخرثى (2) وكل ما كان له.

اما اوردته عن ان المرأة لا ترث من العقار شيئا ,حبيبي انما يعني الزوجة وليس الابنة

باب
(ان النساء لا يرثن من العقار شيئا)
491، 13 - 1 - علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن محمد بن حمران، عن زرارة عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: النساء لا يرثن من الارض ولا من العقار شيئا (2).

492، 13 - 2 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، وحميد ابن زياد، عن ابن سماعة جميعا، عن ابن محبوب، عن علي بن رئاب، عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام) أن المرأة لا ترث مما ترك زوجها من القرى والدور والسلاح والدواب شيئا (3)

____________
(1) انما امره بالتصدق لانه كان ماله فله التصرف فيه كيف يشاء فلا يدل على تعيين الصدقة. (آت)
(2) العقار بالفتح الارض والضياع والدار.
(3) قال في المسالك: اتفق علماؤنا الا ابن الجنيد على حرمان الزوجة في الجملة من شئ من اعيان التركة واختلفوا في بيان ما تحرم منه على أقوال:
أحدهما وهو المشهور حرمانها من نفس الارض سواء كانت بياضا او مشغولة بزرع او شجر وبناء وغيرها عينا وقيمة، ومن عين آلاتها وابنيتها وتعطى قيمة ذلك اليه الشيخ في (بقية الحاشية في الصفحة الاتية))

وفي نفس الباب ايضا :
عن محمد بن مسلم قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): ترث المرأة من الطوب ولا ترث من الرباع شيئا قال: قلت: كيف ترث من الفرع ولا ترث من الاصل شيئا؟ فقال لي: ليس لها منهم نسب ترث به وإنما هي دخيل عليهم فترث من الفرع ولا ترث من الاصل ولا يدخل عليهم داخل بسببها

هل رأيت معي عزيزي ما المقصود من عبارة النساء لا يرثن من العقار شيئا فمعاذ الله ان نغير فيما انزله الله في كتابه العزيز في سبيل غايات ومصالح شخصية كما فعل غيرنا. قال الله تعالى (يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين )

اما بالنسبة للسيدتان زينب وام كلثوم فاقول ومن كتبكم:

روى أبو داود أَنَّ لَيْلَى بِنْتَ قَانِفٍ الثَّقَفِيَّةَ قَالَتْ :
(( كُنْتُ فِيمَنْ غَسَّلَ أُمَّ كُلْثُومٍ بِنْتَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عِنْدَ وَفَاتِهَا ، فَكَانَ أَوَّلُ مَا أَعْطَانَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم الْحِقَاءَ ، ثُمَّ الدِّرْعَ ، ثُمَّ الْخِمَارَ ، ثُمَّ الْمِلْحَفَةَ ، ثُمَّ أُدْرِجَتْ بَعْدُ فِي الثَّوْبِ الآخَرِ قَالَتْ وَرَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم جَالِسٌ عِنْدَ الْبَابِ مَعَهُ كَفَنُهَا يُنَاوِلُنَاهَا ثَوْبًا ثَوْبًا ))[3]

اما السيدة زينب:
وفاتها
ولقد بقيت زينـب -رضي اللـه عنها- مريضة من تلك الدفعـة التي دفعها هبّار بن الأسـود حتى ماتت من ذلك الوجع ، وكانوا يرونها شهيدة ، توفيت -رضي الله عنها- في أوّل سنة ثمان للهجرة ، وقالت أم عطية ( لمّا ماتت زينب بنت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال ( اغسِلْنَها وِتراً ، ثلاثاً أو خمساً ، واجعلن في الآخرة كافوراً أو شيئاُ من الكافور ، فإذا غسلْتُنّها فأعلمنني )0فلما غسلناها أعطانا حقْوَه فقال ( أشْعِرْنَها إيّاها )000وكان هذا منه -صلى الله عليه وسلم- تعبيراً عن كبير محبته لها وشديد حزنه عليها.

أما بالنسبة للعزيز مسلم الذي يبدو انه فقد اعصابه وادبياته, فأقول له صبرا سوف يأتيك الرد

اكتفي بذلك حبيبي فقد اطلت عليك كثيرا

ودمت بكل الود

بسم الله الرحمان الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

لقد توقعت لك ان تفقد اعصابك وتظهر على حقيقتك , ولكن ليس بهذه السرعة هدىء من روعك عزيزي , فنحن في نقاش ولسنا في حرب.

وقبل ان ابدأ ,يبدو انك واخيرا ادركت مسألة ما قصدته من النقاش ,لانه وبعون الله وبفضل دعواتي لك فهمت ماذا اقصد ,ولكن يبدو ان الامر انتقل الى شيء اخر ,فعلى بركة الله لنحاول من جديد .

لقد اعطيتك هذه الرواية عزيزي لأبرهن لك ما قاله الامام علي (ع)بحق الزهراء(ع) من انه لم يغضبها ولم يجرح مشاعرها (قال علي عليه السلام : فوالله ما أغضبتها ولا أكرهتها من بعد ذلك على أمر حتى قبضها الله عز وجل..) الا يعني هذا في قاموسك انه خاف على مشاعرها؟؟
من هنا عرفت انه لم يجرح مشاعرها حبيبي هل وضحت الصورة ام بعد؟؟؟

انت قلت:
فنقول المهم قول علمائنا أن مراسيل الشعبي صحيحة مثلما عندكم حين نجد هذا اللفظ عدة من أصحابنا ومع ذلك نجد علمائكم يصححون الرواية أنت هل تأخذ بالرواية ام أنها غير منطقية عندك.

قبل ان اعطيك رأيي انا بمراسيل الشعبي والرواية, لا بأس ان نأخذ برأي شيخكم الخميس في ذلك
القسم: متفرقات عامة
عنوان الفتوى: مراسيل الشعبي
بيانات الفتوى

التاريخ 03-04-18

عنوان السؤال مراسيل الشعبي

السؤال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نحبك في الله يا شيخ .
سؤالي : هل مراسيل الشعبي رحمه الله مقبولة ؟ وهل تُقبل روايته عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه ؟

الإجابة الشعبى لم يدرك عليا ومراسيله ليست صحيحة على المشهور من أقوال أهل العلم

كتاب عمدة القاري لشرح صحيح البخاري
الجزء 12 صفحة 142
قَالَ ابْن حزم: الرِّوَايَة عَن عَليّ بَاطِلَة لِأَنَّهَا عَن دَاوُد بن يزِيد الزعافري الأودي وَهُوَ فِي غَايَة السُّقُوط، ثمَّ هِيَ مُرْسلَة لِأَن الشّعبِيّ لم يسمع من عَليّ حَدِيثا.

معرفة علوم الحديث
أبو عبد الله محمد بن عبد الله الحاكم النيسابوري
الجزء 1 صفحة 164
قال أبو عبد الله : هذا باب يطول فليعلم صاحب الحديث أن الحسن لم يسمع من أبي هريرة ولا من جابر و من ابن عمر ولا من ابن عباس شيئا قط وأن الأعمش لم يسمع من أنس وأن الشعبي لم يسمع من صحابي غير أنس وأن الشعبي لم يسمع من عائشة ولا من عبد الله بن مسعود ولا من أسامة بن زيد ولا من علي إنما رآه رؤية ولا من معاذ بن جبل ولا من زيد بن ثابت وأن قتادة لم يسمع من صحابي غير أنس وأن عامة حديث عمرو بن دينار غير مسموعة وأن عامة حديث مكحول عن الصحابة حوالة وأن ذلك كله يخفى إلا على الحافظ للحديث

يعني اذا كان العديد من علمائكم يشككون بصاحبك الشعبي , تطلب مني ان اخذ بمراسيله ورواياته ؟؟؟؟؟؟؟؟ّ!!!!!!!!

انت ابدعت: تعلم أن كتاب الامامة والسياسة هو المعروف بتاريخ الخلفاء لابن قتيبة الدينوري

يعني غريب امرك تركت النقاش والحديث وما جرى فيه وبدأت تناقشني باسم الكتاب ! ومن يقرأ ما كتبت يعتبرك قد حققت فوزا تاريخيا .
لنكتشف ان الكتاب له اسمان فقط هذا هو الامر.
والمضحك هو انك وقبل ردين فقط لم تعرف اسم احد علمائنا (ابن ميثم) !!!

وتتحدث عمن يحمل اسفارا ؟
والله لو استطيع ان انزل الى مستواك لقلت فيك كلاما يجعل ممن يحمل الاسفار يتباها عليك ,
ولكن ادبياتي واخلاقي المأخوذين من محبة وتعليم اهل البيت (ع) يمنعوني من ان اعلق عليك.

اما بالنسبة لك فان فاقد الشىء لا يعطيه.
اما الحديث فهو كما اوردته لك واقتطعه من الرابط
فيقول علي كرم الله وجهه: أفكنت أدع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته لم أدفنه، وأخرج أنازع الناس سلطانه ؟ فقالت فاطمة: ما صنع أبو الحسن إلا ما كان ينبغي له، ولقد صنعوا ما الله حسيبهم وطالبهم

نقلت لك اسم الكتاب من الرابط :
السقيفة وفدك
الجوهري
اما الحديث: فقال علي: اكنت اترك رسول الله ميتا في بيته لا أجهزة، واخرج الى الناس انازعهم في سلطانه. وقالت فاطمة: ما صنع أبو حسن إلا ما كان ينبغي له، وصنعوا هم ما الله حسبهم عليه

ارجوك ,و اتوسل اليك قل لي اين االتحوير ؟؟
اليس المعنى واحد يعني عندما قلت لك انك لا تفهم العربية اعتقدتها اهانة مع انني اقصدها ولا اقصد بها اهانتك لا سمح الله.

اما مسالة ان الحديث منقول من شرح النهج عن ابي حديد
اسمع حبيبي رعاك الله وانار طريقك , انا نقلت لك الحديث من علمائكم, فاذا كان علمائك قد اخذوا من هذا المصدر انا لا شان لي. انا نقلت عن ابن قتيبة وعن الجوهري وهؤلاء علماء من اهل السنة ,لك ان ترد الرواية اذا ذكرتها عن علمائنا , فاسف تبريرك ضعيف .

اما مسالة دفن الزهراء (ع) وان ابا بكر لم يؤذن بها , لن اعلق اكتفي ببعض ما كتبت للعزيز سني وافتخر
صحيح البخاري كتاب بدء الخلق باب غزوة خيبر
.......... فلما توفيت دفنها زوجها عليٌ ليلاً ولم يؤذن بها أبا بكر........

صحيح مسلم - الجهاد والسير - قول النبي ... - رقم الحديث : ( 3304 )

....فلما توفيت دفنها زوجها ‏ ‏علي بن أبي طالب ‏ ‏ليلاً ولم ‏ ‏يؤذن ‏ ‏بها ‏ ‏أبابكر ‏ ‏وصلى عليها ‏ ‏علي .....

عبد الرزاق عن ابن جريج وعمرو بن دينار أن حسن بن محمد أخبره أن فاطمة بنت النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) دفنت بالليل قال: فرّ بها عليٌّ (عليه السلام)من أبي بكر أن يصلّيَ عليها، كان بينهما شيءٌ.
عبد الرزاق عن ابن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن حسن بن محمد مثله إلاّ أنه قال: أوصته بذلك.
- المصنف، الصنعاني: 3 / 521 ح 6554 و6555

ابن حجر: حدثني محمد بن رافع، حدثنا حجين، حدثنا ليث عن عقيل، عن ابن شهاب، عن عروة بن الزبير، عن عائشة.. وعاشت (عليها السلام) بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ستة أشهر. فلما توفيت دفنها زوجها علي بن أبي طالب (عليه السلام) ليلا ولم يؤذن بها أبا بكر، وصلى عليها علي (عليه السلام)..
الوقوف على ما في صحيح مسلم من الموقوف، ابن حجر: 94 ح 114.

كل هؤلاء ولم اذكر منهم لا الجوهري ولا ابن قتيبة وانت مازلت تبحث عن ارقام الصفحات !!!!!!!

اما الروعة فيما قلت: يكفي أن تنظر في سند الروايات التي جئت بها لتعرف أنه حديث واحد عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها .
هل تريد ان تقول مثلا انهم ليسو ا ثقة ؟ ارجو ان توضح لي ما قصدت بذلك فما قلته يغاية الاهميةّ!!!!!

ارجو ان توضح المقصد؟؟؟؟؟؟

انت قلت: ادعيت أن كتاب ينابيع المودة من كتبنا فأجبناك فلم تعقب لماذا وادعيت المجلسي ضعف الرواية فجئناك بالكتاب فأعدت الرواية ما معنى هذا

يعني اذا استمر نقاشنا بضعة ايام يصبح صحيح البخاري من كتبنا , ما بك عزيز هذا الكتاب ليس لنا وهذا ليس لنا ما بك؟؟!!

اما القندوزي فهو عند الوهابية شيعي اما عند اهل السنة فهو سني

وحتى تتاكد ادخل الى موقع اسلام ويب واضغط على خانة الفتاوي واكتب رقم الفتوى 52163ترى من ضمن جواب احد علماء اهل السنة اقتطع ما يهمنا
.
.....وأما تحديد أسماء هؤلاء الأئمة فلم يرد في شيء من كتب السنة المعتمدة فيما نعلم، فكيف تخص هذه الرواية على أولئك الأئمة، ويرويها القندوزي المتوفى سنة 1294هـ أو أبو إسحاق الحمويني المتوفى سنة 722هـ وكل منهما يرويها في كتاب له يُشَك في نسبته إليه لا سيما وأنهما سنيان،

يعني عندكم اي الوهابية تعتبرون كل شخصا او عالم يتحدث عن اهل البيت(ع) بالخير هو شيعي

،اما مسالة المجلسي وبما انك ضليع في اللغة العربية حتى لا تزعل
اقول انت اتيت بالرواية لتبين ان الزهراء (ع) غضبت على الاما م (ع) ,جيد لنرى ما قاله المجلسي

...ولندفع الاشكال الذي قلما لا يخطر بالبال عند سماع هذا الجواب والسؤال، وهو: أن اعتراض فاطمة عليها السلام على أمير المؤمنين عليه السلام في ترك التعرض للخلافة، وعدم نصرتها، وتخطئة فيهما - مع علمها بإمامته، ووجوب اتباعه وعصمته، وأنه لم يفعل شيئا إلا بأمره تعالى ووصية الرسول صلى الله عليه وآله - مما ينافي عصمتها وجلالتها. فأقول: يمكن أن يجاب عنه: بأن هذه الكلمات صدرت منها عليها السلام لبعض المصالح،...

المعنى حبيبي هو انها (ع) كانت تعلم بمكانته وبأنه محق فيما فعله ولكن ما كلماتها الا لبعض المصالح (اي ان ما فعلته كان رسالة وحجة عليهم)
وايضا قوله : ولم تكن واقعا منكرة لما فعله، بل كانت راضية،(وهذا تأكيد على ما قلته لك ,حول رضاها عما فعل (ع) )

واضحة ام تريد تفسير؟؟

وما هو السبب نرى هنا : وإنما كان غرضها أن يتبين للناس قبح أعمالهم وشناعة أفعالهم، وأن سكوته (ع) ليس لرضاه بما أتوا به.

وهنا اي المجلسي اتاك بمثل النبي موسى (ع)
ونظير ذلك ما فعله موسى عليه السلام - لما رجع إلى قومه غضبان اسفا - من إلقائه الالواح، وأخذه برأس أخيه يجره إليه - ولم يكن غرضه الانكار على هارون، بل أراد بذلك أن يعرف القوم عظم جنايتهم، وشدة جرمهم،

كل هذا الشرح ليعرف من اسودت قلوبهم ,ان ما قامت به السيدة (ع) هو لتبيان الحجة على الناس من الظلم الذي وقع عليها وقد اوصلت من خلال عتبها على زوجها فظاعة ما قاموا به .

يعني عندما يقرأ اي انسان هذه الرواية اول ما يتبادر الى ذهنه هو , ما هو هذا الامر الفظيع الذي حصل معها وجعلها تصل الى درجة تعاتب بها الامام الى هذه الدرجة؟ اتمنى ان تكون قد فهمت

انت بترت :
اقتباس:
,ما انتظرته مني ان ارد عليه اقول ما زلت تحاول في نفس الرواية ومهما كان فقد رضيت عليه والدليل

اما ما قلته انا: اما اخيرا ,ما انتظرته مني ان ارد عليه اقول ما زلت تحاول في نفس الرواية ومهما كان فقد رضيت عليه والدليل ما قالت عنه وكيف طلبت ان يغسلها ويدفنها وما قالت له حين وفاتها وما ذكرت كتبكم في هذا المجال وقد ذكرته لك .

اقول هنا اعطيني وللمرة الثانية رواية واحدة تثبت ان الزهراء (ع)ماتت وهي غاضبة على الامام (ع)وبعدها لكل حادث حديث

اما مسألة الاسئلة العقائدية الصعبة التي طرحتها فأعتقد انني قد جاوبت على معظمها

ارد على ما قلته فقط حول كتاب المناقب هل هو من كتب أهل السنة
يعني لا اعرف كيف تقحم نفسك في امور من هذا النوع اسمح لي ان اقتبس منك انها لطامة كبرى ما تفعله
اقول من جديد الوهابية يعتبرونه شيعي
اما راي علماء اهل السنة بصاحب الكتاب

قال العماد الإصفهاني: «خطيب خوارزم، أبو المؤيد الموفّق بن أحمد بن محمد المكي الخوارزمي، من الأفاضل الأكابر فقهاً وأدباً، والأماثل الأكارم حسباً ونسباً
خريدة القصر وجريدة العصر، عنه: نفحات الأزهار 19 / 147، لعماد الدين الكاتب الإصفهاني، المتوفى 597، ترجم له في: معجم الأدباء 19 / 11، وفيات الأعيان 4 / 233، العبر 4 / 299، طبقات الشافعية الكبرى 6 / 178، مرآة الجنان 3 / 492 وغيرها.

وقال الحافظ ابن النجار: «الموفّق بن أحمد المكي، كان خطيب خوارزم، وكان فقيهاً فاضلاً أديباً شاعراً بليغاً، ومن تلامذة الزمخشري
ذيل تاريخ بغداد، عنه: اليقين للسيد ابن طاووس 166، للحافظ محب الدين ابن النجار البغدادي المتوفى سنة 643، ترجم له في: تذكرة الحفاظ 4 / 1428، طبقات الشافعية الكبرى 8 / 98، الوافي بالوفيات 5 / 7، البداية والنهاية 13 / 197 وغيرها

وقال الصفدي: «كان متمكناً في العربية، غزير العلم، فقيهاً فاضلاً أديباً شاعراً. قرأ على الزمخشري، وله خطب وشعر ومناقب عنه: بغية الوعاة كما سيأتي، وتوجد ترجمة الصفدي صاحب الوافي بالوفيات المتوفى سنة 767 في: الدرر الكامنة 2 / 87، وطبقات الشافعية لابن قاضي شهبة 6 / 4 وغيرهما

وقال أبو الوفاء القرشي في طبقاته: «الموفق بن أحمد بن محمد المكي، خطيب خوارزم، استاذ ناصر بن عبد اللّه صاحب المغرب، أبو المؤيد، مولده في حدود سنة 484. ذكره القفطي في أخبار النحاة. أديب فاضل له معرفة في الفقه والأدب. روى مصنفات محمد بن الحسن عن عمر بن محمد بن أحمد النسفي. ومات رحمه اللّه سنة 568، وأخذ علم العربية عن الزمخشري
الجواهر المضية في طبقات الحنفيّة 3 / 523، لأبي الوفاء عبد القادر القرشي الحنفي المتوفى سنة 775 وتوجد ترجمته في: حسن المحاضرة في محاسن مصر والقاهرة 1 / 471 وغيره.

وفي كتاب (جامع مسانيد أبي حنيفة) تأليف محمد بن محمود الخوارزمي نقل كثير عن الموفق بن أحمد، واحتجاج بأقواله وأشعاره في مدح أبي حنيفة وغير ذلك، مع وصفه بأوصاف وألقاب جليلة كقوله: «الصّدر العلاّمة أخطب خطباء الشرق والغرب صدر الأئمة»(
انظر: جامع مسانيد أبي حنيفة 1 / 14، 31.

وفي النهاية عزيزي اقول حتى الساعة وانت تناقش باعصابك حاول ان تناقش بعقلك

وتذكر اننا بنقاش ولسنا في حرب وفقك الله ورعاك

ودمت بكل الود